مغجم ال لفاظ والمصطلحات التريوية كي التراث الغربي. الزيير مهداد المغاجما لخدمة اللغة العربية هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا - العاجم ۱ - معجم ال لفاظ وال مصطلحات التريوية فى التراث العربی الزبير مهداد 0 مركز الملك عبدالته بن عبدالعزيز الدولي 4 لخدمة اللغة العربية King Abdullah Bin Abdulaziz Int'l Center for 2‏ 9 The Arabic Language © مركز الملك عبدالته بن عبدالعزيز الدولي 4 لخدمة اللغة العربية King Abdullah Bin Abdulaziz Int'l Center for e ©$‏ e‏ The Arabic Language معجم الألفاظ والصطلحات التربوية في التراث العربي الطبعة الأولى 4 -۲۰۱۱م جيع الحقوق محفوظة الملکة العربية السعودية - الریاض ص.ب ۱۲۵۰۰ الریاض ۱۱2۷۳ هاتف:۲۱۸ ۰۰٩۹11۱۱۳۵۸۷۲‏ - ۰۰۹1۱۲۱۱۲۵۹۸۱۰۸۲ البرید الالیکتروني: 1125121©122122.018.58 مركز اللك عبدالله بن عبدالعزیز الدولي لخدمة اللغة العربيت 474 ١ه.‏ فهرسة مكتبة اللك فهد الوطنية أثناء النشر مهداده الزبير معجم الألفاظ والمصطلحات التربوية في التراث العربي./ الزبير مهداد - الرياض» 478 اه ..ص؟ .. سم ٩۷ ۸-۲۱۰۳-۹۰۱۸۰۸-۳-۱ ردمك:‎ ۱- التربية-مصطلحات ۲ - التربیة-معاجم أ. العنوان ديوي۳ , ۳۰۷ ۰ EV‏ رقم الایداع: ۱۳۷/۸۷۳۲ ردمك: ۹۷۸-۱۰۱۳-۹۰۸۰۸-۳-۱ ن هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا لتصميم والإخراج 4 دار وجوه للتزبر والتوزيع Wojooh Publishing 5 Distribution House Ml‏ www.wojoooh.com WUN‏ المملكة العربية السعودية - الرياض © الهاتف:4562410 © الفاكس:4561675 © للتواصل والنشر: info@wojoooh.com © لايسمح باعادة إصدار هذا الكتابء أو نقله في أي شكل أو وسيلة» سواء أكان إلكترونية أم يدوية أم ميكانيكية» ب في ذلك جميع أنواع تصوير الستندات بالنسخ» أو التسجيل أو التخزين» أو أنظمة الاسترجاع» دون إذن خطي من المركز بذلك. دمت هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقيا أو تداولها تجاريا هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا مقدمة الكتاب تمتاز اللغة العربية بامتلاك رصيد اصطلاحي ضخم يخدم علوما متنوعة» فالتراث العربي غني وعريق» ساهمت في إثرائه عبر حقب طويلةء أجيال من المفكرين والعلماء والمناطقة والفقهاء والادیاء والمتصوفة وغيرهم. وقد فطن كثير من هؤلاء العلماء لاهمية الصطلحات. فجردوها ورتبوها ووضعوا کتبا تحصي مصطلحات علوم معينة وتضبطها وتشرح معانيهاء رغبة منهم في توحید لغات العلوم ومصطلحانها وتیسیرها للمختصین والدارسین وعموم القراء» وکانت هذه الصنفات والکتب - وما زالت - من رکائز البحث ومصادر التثقیف والاستزادة من العرفة المتخصصة. والصطلحات التراثية هي في الغالب مصطلحات آصیلة» وضعت وضعا ول تنقل من اللغات الأخرىء الا نی القلیل أي آنا وجدت مرجعیتها وشروط وجودها ضمن الثقافة العربية الاسلامية نفسهاء فلاذا لا یکون هذا التراث العربي مصدرا من مصادر مصطلحاتنا في الوقت الراهن؟ إن مسألة الصطلح ليست مرد بحث عن كلمة بعينهاء بل هي مرجعية ثقافية وحضارية إنها تاريخ ثقافتنا وفكرناء ولعل هذا الأمر هو الذي فطن له مکتب تنسیق التعریب بالرباط» حيث آقر الشارکون في ندوة توحید منهجیات وضع الصطلحات العلميةفي ۲۰ فبرایر شباط ۱۹۸۱ مبداً «استقراء وإحياء التراث العربي» وخاصة ما کک هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا استعمل منه أو ما استقر منه من مصطلحات علمية عربية صالحة للاستعمال الحديث وما ورد فيه من ألفاظ معربة» حرصا منهم على ألا ينقطع تواصل اللغة العربية. أهداف المعجم: وهذا العمل التواضع خطوة في اتجاه تأصيل المصطلح التربوي» مهدف إلى: ۱- إحصاء الألفاظ والمصطلحات التداولة في الجال التربوي التعليمي في التراث العربي الإسلامي. ۲- شرح المصطلح وبيان معناه اللغوي ومدلوله في الاستعمال التربوي التعليمي» وما قيل فيه. ۳- تصنيف العناصر الحضارية من خلال الممارسات العملية للتربية العربية الإسلامية مع بيان موقف العلماء والمربين من هذه الممارسات. 5 - كشف الغطاء عن مكونات تراثنا التربوي العربي الإسلامي وآلياته وإسهاماته في بناء الحضارة العربية الاسلامية خاصة والانسانية عامة. ۱ حدود هذا العمل هذا العمل یتعلق بحصر الفردات والصطلحات الستعملة والتداولة في الجال التربوي والتعليميء التناثرة في کتب التراث العربي الاسلامي» أو التي حفظتها الذاكرة الشعبية» فتم جمع جملة تزید عن ثلاثائة كلمة» ثم رتبت وفق حروف العجم. ثم تطعیم الواد بتصوص وشواهد ما قيل في موضوع الصطلح. مصادر الادة الصطلحة: ۱- القرآن الکریم وتفاسیره والسنة النبوية وشروحها وآثار الصحابة. ۲- مصنفات العلیاء والأصوليين والحدئین والفلاسفة وغيرهم التي عنیت بموضوعات التربية والتعليم» ککتاب الاحیاء للغزالي والوافقات للشاطبي والقدمة لابن خلدون و تحصیل السعادة للفارابي. ۳- رسائل في التربية صنفها الحدئون والربون والاطباء غيرهم» وهي كثيرة نذکر منها على سبیل الثال کتب ابن جماعة والغراوي والسمعاني والبلدي وغيرهم. 5 - کتب الفهارس وال جازات والتراجم مثل فهرس ابن غازي والنجور وبلغة الأمنة. 4 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا ه- كتب التاريخ الاجتاعي والثقافي للدول العربية والإسلامية» ونذكر منها مؤلفات الأساتذة محمد حجي ومد المنوني وأحمد أمين وغيرهم. اف العاجم والموسوعات المتخصصة والعامة كاصطلاحات الصوفية لابن عربي ۷- الدراسات والابحاث الحديثة اللشورة في کتب مستقلة أو جلات ختلفة وهی كشرة. خطة العمل إن هذا العمل يعود إلى التراث لاستكناه مصطلحاته. يستقرئ المؤلفات التراثية في مختلف العلوم - خاصة منها ذات الصلة بمباحث التربية والتعليم - ويبحث فيهاء ليستخرج الالفاظ والمصطلحات التي كانت متداولة في الحياة التعليمية والتربوية في العصور الوسطى إلى حدود نهاية القرن التاسع عشر. والخطة المتعتمدة في إنجازه هي التالي: ١‏ - جرد الصطلحات المتعلقة بحقول التربية والتعليم وتدبير الطفولة وسياستها. ۲- بذل الجهد في الضبط اللغوي للمصطلح ببيان جذره واشتقاقه ومعانيه» كا ورد في معاجم اللغة العربية الشهيرة» وذكر المواضع التي ورد فيها في القرآن الكريم والحديث الشريف» مع الحرص ما أمكن على تفادي كل حديث نبوي ل تثبت صحته. ۳- تتبع معنى الصطلح في المصنفات المصدرية» وإثباته کا ذكره مؤلفه أو محقق الكتاب ودارسه. 4- في حال عدم الوقوف على تفسير المصطلح في الكتب المصدرية» رجع الكاتب إلى قواميس اللغة والمعاجم العامة والمتخصصة. التراثية والحديثة» للبحث عن معاني المصطلح ومدلولاته الوظيفية. ه- سرد بعض ما قاله المربون والعلماء في مادته. 7- تطعيم التعريف بنصوص وشهادات والتقاطات تكشف الغطاء عن التراث الإسلامي في التربية وتعرف به» هذا الإرث الذي أرسى آسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم» ورفعها الصحابة رضوان الله عليهم وسائر العلماء رحمهم الله وغفر هم. ۷- بعض المصطلحات والألفاظ تحتل مكانة هامة لمدلوها التربوي التعليمي والتاريخي» مثل كلمة آدب» وأجر» وتقرير» ودرسء وغيرهاء فتم التوسع في تعريفها = هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا والحديث عنها. بخلاف بعض الالفاظ الأخرى التي تم التعریف بها بإيجاز غير خل. مثل آتون» وأتابك» وجامكية» وتحمل» وغيرها. ۸- تمت الاحالة في هاية بعض التعاریف على مداخل أخرى ذات علاقة باللفظ أو المصطلح. للراغب في الاستزادة من العرفة. 3 صعوبات لا ينكر المؤلف صعوبة التزام النهج العتمد بصورة دقيقة كاملة» لتعذر الإحاطة الكاملة بكل التراث الثقافي الکتوب والشفاهی» وتطور الدلالة اللغوية للمفردة عبر الزمان والکان فاللغة التداولة في لین التعليمي والتربوي ‏ اتتؤلد کتلة صیاء» بل نبتت برعا تم سقیه وتعهده وتنمیته عبر قرون من الاستعال والتداول والتدقیق في رقعة جغرافية مترامية الأطراف تمتد من الحیط إلى الخليج. والکاتب واثق من أن هذا العمل التواضع مثقل بالأغلاط والعیوب والنقائص» ویرجو أن يجد في مراجعات القراء الهتمین» والباحثین الختصین» تصحیحا للعیوب وتکملة للنقاتص اللحوظة. والله ولي التوفیق. 4 ۵ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا البحث الأول (( آتون لفظ فارسي: لقب المرأة التي اتصل عملها بتعلیم البنات تداولته العامة بالعنی نفسه منذ العصر الایوپی(. ع 5 الأب الوالد» والأبوان الأب والأم» أو الأب والجد أو الأب والعمء أو الأب والمعلم» وكذا كل من كان سببا لإيجاد شيء أو إصلاحه أو ظهوره(. والجمع آباء. ذكر الاسلام منزلة عظيمة واحتراماً خاصاً للآباء الذين كانوا سببا في وجود الأبناء. ونصت الآيات القرآنية على طاعة الوالدین بعد طاعة الخالق. قال تعال وی لك آلاتعبدوا لا یه راون سسا ما يبلن عندک الک أحد هما أو یلاها کک تل ا أن ده رهم ول هت فر ريا © وأخفض هت جاع لدل ااا رب اي رياف صخا (64)) 4(الاسر:۲-۲۳). وتأسيسا عليالآيتين وغيرهماء ذكر العلماء جملة من الآداب في التعامل مع الآباء ١-الخطيب»‏ مصطفی عبد الكريم: معجم المصطلحات والألقاب التاريخية» مؤسسة الرسالة» ۱۹۹۲ ص۹ ۲-الناوي محمد عبد الرؤوف: التوقيف على مهمات التعاريف» تحقيق محمد رضوان الداية» دار الفكر المعاصر )١51١(‏ ص۲۸ - ۱ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا فأوجبوا طاعة الأب في قراراته» ولا یمکن معارضته والعمل بدون موافقته» إلا في الو جات الدينية. ولا عى للولد إهانة والدیه آبد ولا أن شرل فا حتی کلمة أف“ وعلی الولد أن يخفض لوالدیه جناح الرحمة. وآن يدعو بالخير لماء ویطلب لما ال رحمة. وأوجبوا حقوقا للأب في تربیته لابنه» منها حق الأولوية في تعيين مصير ولده وتوجیهه نحو الخير والصالح العام. وحق له الأدب في الحديث معه» وحسن المعاملة» والنفقة عليه في حالة الاحتياج» ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنت ومالك لأبيك) (رواه ابن ماجة في صحيح الجامع) فللوالد على ابنه حق النفقة والرعاية عند الكبر والشيخوخة.. رفقا وإحسانا واحتراما وودا و رحمة به. أما المعلمون المربون» ولأنهم كانوا سببا في إصلاح الأبناء» فقد عدوا بمنزلة الاباء أيضا. قال الشاعر: من علم الناس كان خير أب ذاك أبو الروح لا أبو النطف إخوان الصفاء والغزالي أعطوا للمعلم مكانة كبيرة وعظموا آمره وأكدوا على وظيفته التربوية وعلاقته بالمتعلم التي تجعله بمثابة أب ثان للمتعلم» بل فضلوه على الأب الحقيقيء لأن المعلم يعطي المتعلم صورة روحانية من خلال تغذية نفس التعلم بالعلوم والمعارف التي تهدية إلى طريق الآخرة. قال إخوان الصفا: (اعلم أن المعلم والأستاذ أب لنفسك» وسبب لنشوثهاء وعلة حياتباء كما أن والدك أب لحسدك وكان سببا لوجوده. ذلك أن والدك أعطاك صورة جسدانية» ومعلمك أعطاك صورة روحانية» وذلك أن العلم يغذي نفسك بالعلوم» ويربيها بالعارف وبهديها طريق النعيم واللذة والسرورء والأبدية والراحة والسرمدیق كا أن آباك كان سببا لکون يدك ف دار الدنیاء ومربيك ومرشدك إلى طلب العاش فیها التى هى دار الفناء والتغيير والسیلان» ساعة بساعة فسل يا آخی ربك أن يوفق لك معلا رشیدا هادیا سديداء واشکر الله على نعمائه السابغة). ۱ والغزالي يلح کثیرا في کتابه الاحیاء على العلم المربي ودوره» وحقوقه على التعلم 0۰ ص‎ ٤ رسائل إخوان الصفاء طبعة دار صادر» بیروت. الجزء‎ -١ - ۱۱ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا والتي توازي حقوق الوالد على ولده» فان الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة والمعلم سبب الحياة الباقية. الأبجدية نظام كتابة تدل في الرموز على حروف صامتة وتترك القارئ ليورد حرف العلة الناسب. تستند آبجد إلى الأحرف الاربعة الأولى (أ» ب» ج» د) والتي وجدت في كل اللغات السامية, كان ترتيب الحروف العربية على النسق الأبجدي: (آبجد هوزء إلخ)» وكان آتیت مُهاجرين فعلّموني ثلاثة أسطر متتابعات وان آنا افوا تعلّم سعفصًا وقریشات ٩‏ وبعد تطور الكتابة وإعجام بعض الحروف باستعمال النقط للتمييز بينهاء جعلوا الترتيب هجائيا (أ» ب» ت» ث» إلخ) واعتمدته المعاجم في ترتيب موادها اللغوية. فأصبح التلاميذ يتعلمون اللغة العربية حسب الترتيب الأبجدي أو الالفبائي. وكان الغالب في المشرق العربي اعتماد الترتيب الابجدي» في حين اعتمد النظام التعليمي في الغرب الإسلامي الترتيب الألفبائي. وتفضيل أحد الترتيبين دون الآخر كان موضوعا انشغل به كثير من المربين ابتداء من ابن سحنون. فكلهم نقلوا محاولات السابقين في تفسير جمع هذه الحروف حسب الترتيب الأبجدي» فبعضهم نسب ذلك إلى قوم من الأوائل نزلوا في عدنان» زاعمين آنهم أول من وضع الخط العربي. وبعضهم نسبها إلى ملوك مدين وآخرون إلى ملوك فارس وآحیانا إلى الشياطين. وخاض الربون كابن سحنون والقابسي وابن عرضون والغراوي في هذا الموضوع. ۰۱۹۹۷ الثعالبي» عبدالرهن بن محمد بن محلوف: الجواهر اسان في تفسير القرآن بیروت. دار إحياء التراث العربي»‎ - ١ ص ۱۸۲ (هامش)‎ - ۱۲ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا وأوردوا في كتبهم بعضا من تلك الحكايات والتأويلات» ونوا عن تعلیم الحروف العربية وفق الترتيب الأبجدي (آبجد» هوز) رغم أن العمل كان جاريا به في البلاد العربية الأخرى. واقترح هؤلاء المربون أن يعلم الصبيان الحروف العربية وفق الترتيب الألفبائي. ولعل التفسير الوحيد المکن قبوله لنفورهم من الترتيب الابجدي ونيهم عن تعليمه للصبيان» هو أن هذا الترتيب متطابق مع ترتيب الحروف العبرية» بینما الترتيب الالفباتي هدف إلى تجميع الحروف المتشاءهة مع بعضها. وهو ما انفرد المغراوي بالانتباه له وشر حه. آتابك كلمة تركية» أصلها آطابك مركبة من کلمتین: آتا وتعني الأب أو الشیخ الحترم» وتطلق آیضا على الوصی أو المؤدب لأمراء الآتراك» وکان يعهد بتربية الامراء في آیام السلاجقة إلى بعض الامراء البارزین الذین یمتون إليهم بصلة القرابة. وني عصر الماليك في مصر آطلق اللفظ على الأمير الذي كانت تعهد إليه إمارة العسکر ومنها جاء لقب أتابك العسكر”". أتراب الدراسة إجازة الإجازة من التجوز وهو التصدي» وها معان أخرى ينطبق الاصطلاح منها على الإباحة» فطالب العلم يسأل العالم أن يجيزه علم| فيجيزه ٍیاه» فالطالب مستجيز والعالم مجيز. والإجازة عند المحدثين إذن الْمحَدَّثِ للطالب أن يروي عنه حديثا أو كتابا من غير أن يسمع منه ذلك أو يقرأ عنه. وهي من طرق تحمل الحديثء تأتي في الدرجة الثالثة بعد القراءة والسماع. ۱- التازي» عبد الحادي: المغراوي وفكره التربوي؛ مكتب التربية العربي لدول الخليج الریاض» ۰۲۰۱۲ ص ٩5‏ ۲- القلقشندي أبو العباس أحمد: صبح الأعشى في صناعة الإنشاء القاهرة ٩۱۹۱ء‏ ج٤‏ ص ۱۸ معد هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وقد اختلف موقف العلماء منها ومن جواز الرواية بهاء فمنهم من رأى ذلك جائزاء كأبي الوليد الباجي. أما ابن حزم يرى الإجازة بدعة» وينكر الرواية بها ويراها غير جائزة. وهناك من العلاء من وقف منها موقفا معتد لا ورأى أنه لا يجوز لمن جعل الإجازة من المحدثين المتقدمين أن يروي اء إلا بعد أن يصحح نسخته على نسخة الولف. أو نسخة صحيحة مقابلة على نسخة المؤلف, أو نحو ذلك ما نسخ وصحح(. وأباح الامام مالك منح الاجازات» ووافق على إعطائها للمستحقين من طلاب العلم دون أن يتركها للهوى» فيتصرف كل واحد على مزاجه» وإنا أوجب شروطا حددة» وهى: # أن يكون الطالب عاكفا على طلب العلم ومُنَّسما بسمته حتى لا يضيع العلم عند غير أهله؛ © أن يكون العالم صحيح العقيدة بين العلم؛ # أن تكون النسخة المقروءة قد روجعت بدقة شديدة على نسخة الأستاذ حتى تصبح صورة منها". انتقل هذا المصطلح بعد أن كان خاصا بعلم الحديث إلى سائر العلوم» فأصبح يعني شهادة الشيخ لتلميذه بالرواية عنه في آمر محدد أو غير محدد. وكان الطالب بعد أن يستكمل تعليمه ينال إجازة تكون خاصة بکتاب أو موضوع تجيز له تدريسه أو روایته» وقد تكون عامة بسائر ما قرأ عليه. فالإجازة ضمان بعلم الطالب وقدرته على نقل هذا العلم (لأن أهلية الشخص لا يعلمها غالبا من يريد الأخذ عنه)"» ولهذا كانت الإجازة من الضروريات التي يجب على العام الحصول عليهاء لكي يثبت أنه وصل إلى درجة كافية من العلم تؤهله لرواية وتدريس ما سمعه أو تلقاه عن شيخه أو أستاذه. قال عيسى بن مسكين القيرواني (الإجازة رأس مال كبير وجائز أن يقول» حدثني ۱6۰ 4 الفرفور» محمد عبد اللطيف صالح: أدب الإجازات عند علماء المسلمين. مجلة الفيصل (الرايض) عدده ۷ مرم‎ -١ 1۸ ص‎ ۲- محمد بن عد الله. ناظر الوقف وتعامله مع حركة التعليم الإسلامي. مجلة دعوة الحق. عدد ۲۷۲ (۱۹۸۸) ص ۱۱۷ ۳- الإمام السيوطي: الإتقان في علوم القرآنء المدينة المنورة» مجمع اللك فهد لطباعة المصحق الشریف» جزء۲ ص 1۵۲ -١ ع‎ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا فلان» وأخبرني فلان) لهذا كان الرواة والفقهاء وطلبة العلم یسعون وراء الإجازات في الأقطار الأخرىء التي تأتيهم بعلو الإسناد وتكسبهم شهرة من روايتهم عن شيخ مشهور» وكان حرص الطلبة على الحصول على الإجازات العلمية من شيوخهم من الظاهر التى رافقت ازدهار الحركة العلمية. والاجازات آنواع کثبرةه وآصلها کلها آن ینطق الشیخ بلفظها الصریح شفاها آمام التلمیذ» كا قد يجيزه کتابة من غير نطق بهاء وآرکان الاجازتین الشفاهية والكتابية أربعة: الجیز (الشيخ)» الجاز له (طالب الاجازة) الجاز (العلم)» ولفظ الاجازة. شرح هذه الأنواع والأركان وغيرها من الأمور المتعلقة بالاجازات علاء أصول الحديث والمصطلح والفقهاء الذين خلفوا آثارا مهمة في هذا الحقل”". راجع: فهرس ومناولة إجَانة الاجانة بالتشديد إناء يغسل فيه الثياب. قال الجوهري: واحدة الأجاجين» ولا يقال الإنجانة» وقال في باب آخر: المركن بالكسر الإجانة التي يغسل فيها الثياب. يطلق اللفظ في الکتب والعهد التعليمي عل الآنية الكبيرة التي تما ما ویمسح فيها التلامیذ آلواحهم بعد حفظ ما کتبوه فیها وعرضه على الشيخ» وأحيانا ترد في الکتب بأسماء متعددة منها الحبس والحاية. جری التقلید التربوي على أن یقوم التلامیذ بالتناوب بتفریغها في الأماكن البعيدة عن النجاسات. احتراما لا حي فیها من آلواح تعلیم القرآن. كما كان یستشفی من مياههاء أو يتبرك بهاء أو يؤمل أن تخفف على الوتی آلام عذاب القبر» لأجل ذلك يطلب أحيانا من التلاميذ بصب مائها في حفرة بين القبور(. ۳ أ وأغر؟ هی ما یتقاضاه الأجیر من مقابل مال نظیر عمله» رق التعلیم هي ما یتقاضاه العلم من مقابل نظير تعلیمه الناس. ۱-القاضی عیاض: الا لاع إلى آصول الرواية وتقیید الساع القاهرة» دار التراث» ۵۹ص ۹۱ ۲- السلوتي» مصطفی: الاجازات العلمیه واسهامها في الحركه الفکریه بالغرب؛ مجله دار امحدیث الحسنيه ۷ سنة ۹ ص۲۰۲ ۳- التازي» عبد الحادي: الغراوي وفکره التربوي؛ مکتب التربية العربي لدول الخليج الرياض» ۲ ص ۱ ۵5 اد هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الإجارة: العقد على المنافع بِعَوّضء وهو مال. وتمليك النفعة بعوض إجارة وبغيره إعارة. طرح موضوع الاجارة على التعليم للنقاش الفقهي بعد توقف العطايا من بيت المال للحُفاظ والمعلمين, فتنازع أهل العلم في تعليم القرآن والعلم بالإجارة» فقد كره أخذ الأجرة على التعليم الزهري وإسحاق والنعمان» بين| قال الحسن البصري وابن سيرين الإمام الصنعاني: ومن العلماء من رخص في أخذ الأجرة على التحديث» منهم أبو نعيم الفضل بن دكين شيخ البخاري وأحمد» وإسحاق بن راهويه وابن المبارك”". وقال ابن ناجي في شرح المدونة عند قول الدونة (ولا باس بالإجارة على تعليم القرآن» وأرادوا به صريح الإباحة» ولا يقال غيره خير منه» لآن أبا حنيفة يمنع الإجارة على تعلیمه لأن الدليل على ضعفه في البخاري عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا کتاب الله). أولادهم ويأخذ على ذلك أجراء ولولا ذلك لكان الناس أميين””. وذكر القابسی في رسالته (ولما انتشر الإسلام» وأصبح من العسير وجود من يعلم للمسلمين أولادهم : ۰ .اء ۰ )€( يكفيهم تعليم أبنائهم ويلازمهم لهم)" ". فالاجر عند القابسي ضروريء ووجه الضرورة أنه لو اعتمد الناس على التطوع» لضاع الصبيان» ولا تعلم القرآن كثير من الناس. فتكون هي الضرورة القائدة إلى السقوط في فقد القرآن من الصدور والداعية إلى تثبيت أطفال المسلمين على الجهالة. فأصبح من الواجب على الوالدين دفع أجرة للمعلمين على تعليمهم لأبنائهم» وكان ۱- مالك بن أنس: المدونة الکبری» » بیروت. دار الكتب العلميةء ۰۱۹۹۵ كتاب الجعل والاجارة» باب في إجارة المعلم ۲- رواه البخاري في صحبحه أخرجه في الب" باب الشرط في الرقية بقطيع من الغنم (0۷۳۷) مِنْ حديث ابن عباس ۳-ابن سحنون: آداب المعلمين» تحقيق حسن حسنی عبد الوهال. تونس» ۷۲ص AY‏ ۹۸ القابسي: الرسالة الفصلة تحقیق آمد خالد» تونس» الشركة التونسية للتوزیع» ۰۱۹۸ ص‎ - ٤ بت ایب ا ety‏ محمد بن الفضل يفتي بأن الأجرة تجب ويحبس عليها. الك ققد حدد بعض المفتين الحد الأدنى لما يدفع للمعلم» ففي الحاوي للكرابيسي: إذا استأجره ليختم عنده القرآن وم يسم له أجراء ليس له أن يأخذ أقل من خمسة وأربعين درهماً شرعاء آما إذا سمى أجراً لزم ما سمىء» لكن يأثم المستأجر إذا عقد على أقل من خمسة وأربعين درهماًء إلا أن یب المتسأجر ما بقي من تمام القدر» أو يشترط آن يكون ثواب ما فوقه لنفسه فلا يأف ٩‏ في حين أن بلاد الاندلس ۸ تشهد مثل هذا النقاش فالتعلیم لم يكن مجاناء يحكي المقري في كتابه نفح الطيب أنه م تكن لأهل الأندلس مدارس تعينهم على طلب العلم فكان الناس يق رأون جميع العلوم في المساجد بأجرة. يقول المقري (ليس لأهل الأندلس مدارس تعينهم على طلب العلم» بل يقرأون جميع العلوم في المساجد بأجرة» فهم يقرأون لأن يعلمواء لا لأن يأخذوا جاريا)". أقسام الأجرة قسمت الأجور التي يتقاضاها المعلمون قسمين: # قسم يتعلق بالزمن» وهو ذلك الذي يقوم به جنيع الأطفال تقريباء وهو عبارة عن مبلغ من الال يدفع أسبوعيا أو شهريا أو رغيف من الخبز يدفع كل آسبوع» وفي بعض الأحوال كان يدفع مقدار من القمح أو الذرة بدل النقود الأسبوعية أو الشهرية» ويضاف إليه مبلغ من المال يدفع في مناسبات كالأعياد والواسم» وقد آجاز الفقهاء العطية في المواسم والاعیاد تقدم للمعلم بدون إلزام ولا إكراه وهذا ما ذكره القابسي وابن خبیب: # قسم يتعلق بالقسط الذي يدفعه الطفل الذي يصل في حفظه إلى تمام سورة تبارك أو الرحمن» فكان عليه حينئذ أن يقدم للمعلم شيئا يعد من التكريم والشكرء وهي ما تواضع الناس على تسميته الحذقّة وقد عدها كثير من الفقهاء حقا واجبا للمعلم على آباء التلاميذ الذين حذقوا القرآن. (راجع حذقة) ١-ابن‏ نجيم» زين الدين الحنفى: البحر الرائق شرح كنز الدقائق؛ دار الكتاب الاسلاميد. تجزء ۸ ص ۲۳ ۲- ابن نجيم» المرجع نفسه ۳-القري أحمد بن محمد: نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيبء تحقيق يوسف البقاعي. بیروت. دار الفكر (۱۹۸) جزء ۱ ص ۲۰۸ ۱۷ ی هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا إجراء (راجع: جراية) أداء الأداء لغة: تسديد أو دفع ما هو واجب ومستحق» إيصال الشيء» وإتقامه وقضاؤه. وني القراءة إخراج الحروف من مخارجها. في الاصطلاح رواية الحديث وتبليغه. اعتبارا لأهمية الحديث النبوي الشریف» بحث المربون والمحدثون والفقهاء في موضوع الأداء» وحددوا معناه في رواية الحديث وتبليغه للمستمع» ووضعوا له شروطا: © الاسلام: فلا تقبل رواية الحديث النبوي الشريف إلا عن المسلم؛ © البلوغ: فلا تقبل رواية من لم يبلغ سن التكليف. وأحيانا يشترط بعض المتأخرين البلوغ والعقل» بينم يكتفي التقدمون بذكر العقل لأنه لا يتصور الإدراك والعقل دون البلوغ في الكثير الغالب. وم يجز العلماء قبول الرواية من الصبيء لأنه لا يقدر مغبة الكذب ولا مخاطره ولا عقوبته. فكان البلوغ مظنة العقل ومدار التكليف الذي يزجر المكلف عن الکذب. ثم إن الشرع لم يجعل الصبي وليا في أمر دنياه ففي أمر الدين آولی» لما في قبول خبره من تنفيذ أو ولاية على جميع المسلمين؛ * العدالة: وهي ملازمة التقوی» ويعتبر فيها اجتناب الكبائر وبعض الصغائر واجتناب الباحات القادحة؛ © الضبط: وهو تيقظ الراوي حين تحمله. وفهمه لا یسمع وحفظه له من وقت التحمل إلى وقت الأداء» ویتناول الضبط الحفظ في الصدرء كا یتناول احفظ في الکتاب. فالراد أن یکون الراوي حفاظا إن حدث من حفظه وحافظا لکتابه من دخول التحریف أو التبدیل أو النقص عليه إذا حدث من کتابه(٩.‏ 4 ادب في اللسان باب كلمة أدب (الذي يتأدب به الأديب من الناس» سمی آدبا لآنه یدب الناس إلى الحامد وینهاهم عن القابح). ۱ وقیل هو الظرف وحسن التناول» قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: الأدب ۱- الخطيب» عجاج: أصول الحديث؛ دمشق» دار الفکر» ۰۱۹7۷ ص ۲۲۹ - ۱/۸۷۲ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا استعیال ما حمد قولا وفعلاء وعبر بعضهم عنه بأنه الأخذ بمکارم الأخلاق» وقیل الوقوف مع الستحسنات. وقیل هو تعظیم من فوقك والرفق بمن دونك. كما استعمل لفظ الأدب بمعنی التربية. في الحديث الشریف وردت کلمة الأدب في عدد من الأحاديث تدل على ما يفيد التربية الصالة: ما روي عن جابر بن سمرة رضي الله عنه» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لآن یدب الرجل ولده خيرٌ من أن يتصدق بصاع» (رواه الترمذي). وما روي عن أيوب بن موسى عن أبيه عن جده» أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال: "ما نحل والد ولده أفضل من أدب حسن“ (رواه الترمذي). وما روي عن أنس رضي الله عنه» أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال: ”أكرموا أولادكم» وأحسنوا أدبم“ (رواه ابن ماجة). وتأسيسا على مضامين الحديث النبوي الشریف. قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاری: الأدب استعمال ما يحمد قولا وفعلا. فالأدب رياضة النفس ومحاسن الأخلاق ويقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة من الفضائل. قال الجاحظ (والأدب اما خلق وإما روایة)) فالأدب يعنى الأخلاق كما يعنى رواية العلم أن نقله بین الاجیال بواسطة الودب أن العل والکتاب. وفي هذا العنی آیضا یعرف الفارايي الأدب بقوله (هو إيجاد الفضائل الخلقية والصناعات العملية في الام" وعقد ياقوت الحموي فصلا كاملا في معجم الأدباء» تناول فيه فضل الأدب وأهله» ويستدل ما ورد فيه على مفهوم الأدب عنده» فقد بدأه بالحديث عن العلم ومكانته» وذكر مجموعة من الأخبار في فضل النحوء والفصاحة» وصحيح الطبع» وسلامة الذوق والحياء والأخلاق» وذم اللحن في الكلام والخطاً اللغوي والنحوي. وأشار إلى صلة الأدب بهذه القضايا فهي مرتبطة به متداخلة معه واستشهد على ذلك بقول أحدهم. ۱- امحاحظ: رسائل امحاحظ بیروت. دار ومکتبة الال» ۲ جزء۲ ص ۲۰۳ ۲- آبو نصر الفارابي» تحصیل السعادة» (شرح: علي آبو ملحم) دار ومكتبة افلال» ۰۱۹۹۵ ص ۲۵. ی هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا آری العلم نورا والتأدب حلية فخذ منهم| في رغبة بنصيب وليس يتم العلم في الناس للفتى إذا لم يكن ني علمه بأديب آدب النفس ويحرص البعض على التمییز بين الخلق والرواية» فسموا الأول أدب النفس والثاني آدب الدرس» وقالوا أدب النفس خير من أدب الدرس» ونظمه من قال: يا مغرقا فى أدب الدرس أفضل منه أدب النفس. أدب النفس قسمه الماوردي إلى: أدب المواضعة والاصطلاح. الأدب الذي يؤخذ تقليدا على ما اتفق عليه الاستحسان. يشمل العادات والتقاليد التي تواضع عليها الناس فأصبح الفتها مصدر للذم والاستهجان وفيما ما وجب بالعقل. أدب الرياضة والاصلاح تتضمن القوانين الأخلاقية التي لا تتبدل بتبدل الزمان والمكان ومنها الصدق والحياء وحسن الخلق وبجانبه الكبر والحسد وهناك ما ليست ثابتة ولا خالدة ومنها مواصفات الخطاب وأدب الكلام”". آداب المهنة حدد الفقهاء والعلماء والفلاسفة الآداب الخاصة بكل نشاط اجتماعي واقتصادي ومهني وفكري ثقافي بإحصاء الشروط وطرائق العمل والأدوار» حتى يكون سلوك كل شخص مطابقا لنوع السلوك العتبر خيرا في نظر الجتمع والمراعي لأحكام الدین؛ تبين هذه الآداب طرق العمل والواجبات والشروط وإرشادات عامة أخرى. وتؤلف قسم| من السياسة بمعناها العربي القدیم» التي هي تدبير شؤون الدينة (العلم المدني) تدبير شؤون المنزل (السياسة المنزلية) وتدبير شؤون النفس (الأخلاق)27. ١-الثعالبي»‏ عبد الملك: ثار القلوب في المضاف والنسوب. (تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم) بيروت» المكتبة العصرية» ۰۰۳ ۲ص: 9۳۸ ۲-الاوردي: أدب الدنیا والدین دار التب العلمية» ۰۱۹۸۷ ص ۱۹۹ ۳ الفارابي»محمد بن محمد بن طرخان: تحصیل السعاده؛ بیروتدار الاندلس ۳ص ۷۸ اه ۲ - (a ey وعلى غرارها صنف المربون في آداب مهنة التعليم» وتواضعوا على جملة من الأخلاقيات والقواعد سموها آدابا خاصة بكل نشاط تربوي وکل مكون من مكونات العملية التعليمية» فهناك آداب المعلم وآداب الطالب وآداب البحث والمناظرة وآداب الدرس وآداب المجلس وآداب سكنى المدارس وغير ذلك من الآداب» تضمن خضوع المشتغلين بالتعليم لأحكام الشريعة والأعراف الثقافية» وتسهم في توفير الظروف الملائمة للتعليم الجيد وتحقيق النجاح والتكيف السوي والنمو السليم» عرف بهذه الآداب ودرسها وشرحها مؤرخو التربية والتعليم ودارسو الفكر التربوي ومحققو الكتب والآثار الفقهية والتربوية. إرادة الإرادة صفة توجب للحي حالا يقع منه الفعل على وجه دون وجه حسب تعريف ابن الكمال» وقال الراغب في الأصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وأمل» وجعلت اسب لنزوع النفس إلى الشيء» وقد يراد بالارادة معنى الأمر نحو أريد منك كذا. وفي التربية الصوفية يعني لفظ الإرادة ترك العادة» وهي بدء طريق السالكين وأول منازل القاصدین". ۱ ۱ أرتماطيقى لفظ يوناني أطلقه العرب على علم الحساب الذي يبحث عن خواص العدد» إما على التوالي أو بالتضعيف. قال صديق حسن القونجي: ومتعة هذا العلم ارتياض النفس بالنظر في المجردات عن المادة ولواحقهاء لذلك كان القدماء يقدمونه في التعليم على سائر العلوم". استاذ الأستاذ الاهر بالشیء» وهی عجمية معربة لأن السین والذال البتة لا مجتمعان في آطلق الاسم على البارع في تدریس اللغة والاأدب وبعض العلوم الاخری» كا ۱- الناوي» محمد عبد الرژوف: التوقیف على مهات التعاریف» تحقیق محمد رضوان الداية» دار الفکر العاصر (1۸)۱6۱۰ ۲- الخطيب» مصطفی عبد الکریم: معجم الصطلحات و الا لقاب التاريخية» مؤسسة الرسالة» ۰۱۹۹۲ ص ۲۳ ۳ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا أطلق على الخدام والطواشية الخاصة بأمراء ا ماليك في مصر وني كتاب صبح الأعشى للقلقشندى تفصيل ذلك *. آفاقيون مفردها آفاقي» وهو الوارد مكة من خارج المواقيت للحج والعمرة» أما من كان من أهل داخل الميقات فهو ميقاتي. في المجال التعليمي استعير اللفظ فأطلق على الطلبة الأجانب الوافدين على الجوامع والراکز التعليمية لمتابعة دراستهم» من مدن آخری غير المدينة التي تحتضن المؤسسة. كانوا يقيمون في المدارس المعدة لسکناهم إن وجدت. وإلا فإنهم يسكنون في منازل معدة للكراء» ويسمون أحيانا (المجاورون). وكانوا بحصلون على إجراء يستعينون به على تحمل آعباء العيشء كما كانوا يستدعون من طرف أرباب بعض الأسر لتلاوة القرآن الكريم في بعض المناسبات العائلية مقابل أجور مالية أو عينية أو هداياء فضلا عن ذلك كان طلبة العلم عموما والآفاقيون على وجه الخصوص يحظون بعناية وعطف المجتمع المحلي» بحيث كان قوتهم على سكان الدرب أو الجيران» من باب الاحسان والصدقة والتاس الأجر والبركة. إقراء من قرأء التعليم والتدريس. والاقراء مصدر أقرأء الذي يتعدى إلى مفعولين» وهما التلميذ القاریع المتلقى والمادة المقروءة الملقاة» وهی غالبا ما تكون متنا. کانت وظیفة العلمين الاقراء والتدریسء فلقبوا بالعلمین» والقرئین. قال بعضهم حقيقة الا فراء تصحیح التن وحل الشکل وایضاح القفل)" ولفظ الا قراء لا یقتصر معناه على التلقین كا يوحي هذا النص. بل إن (القصود بالاقراء تفهیم احاضرین؛ ورب مسألة تفهم من آول مرة لسهولتهاه ورب آخری لا تفهم إلا بعد تکریرها) وتفهیم الحاضرين يعني نقل العرفة إليهم» وتلقیف آذهانهم. وتفتیق مهاراتهم العقلية؛ -١‏ الناوي» محمد عبد الرژوف: التوقیف على مهیات التعاریف تحقیق محمد رضوان الداية» دار الفکر العاصر (۵1)۱6۱۰ ۲- حجي؛ حمد: الحركة الفكرية بالغرب في عهد السعدیین. ج١‏ ص ۰۹۵ الرباط: دار الغرب للتأليف والترجمة والنشر. ۳ - ۲۲ مسج قد يكون بطريقة التقرير والتلقين» وقد يكون بطرق أخرى. كا نجد لفظ الإقراء يطلق على تدريس علوم شتى كالحديث وعلومه واللغة والفقه والشعر وعلوم القراءات. كا يطلق على تدريس كتب معينة» كالكشاف وشرح النخبة والمدونة وغيرهاء ويطلق أحيانا على تعليم طبقة محددة من الناس مثل إقراء المريدين. آکل الأکل إيصال ما یمضغ إلى الجوف مضوغا أو غير ممضوغ» فليس اللبن والسویق مأكولا ذکره ابن الکمال» وني کلام الرماني ما خالفه حيث قال الأكل حقيقة بلع الطعام بعد الضغ. الأكل يأ بعد الفطام وعني الاطباء خاصة والربون عامة بتغذية وفطام الصبيان» فنبهوا إلى مساوی الفطام الفاجی» وإجبار الصبي على تناول الأغذية التي قد لا تلائمه» وطالبوا الأمهات بتعوید الصبي على تناول الاغذية الطبيعية بالتدرج» حتی يتقبلها ويتعودهاء على أن تکون اللقیمات الأولى التي يتناولها سهلة لينة الضغ والبلع. يقول البلدي (ينبغي إذا همت بفطامه أن تتقدم فتنقص من رضاعه قبل ذلك شيئا فشيئاء على تدرج وترتيب» وتعوده الطعام وتمرنه علیه لئلا يضره الانتقال دفعة واحدة بختة. وليكن أول طعامه خبزا مبلولا في ماء العسل أو اللبن أو شراب وينبغي أن يكون ما يطعمه الصبيان من الأغذية دون شبعهم ليجود هضمهم وتشح أجسادهم وتقل آمراضهم). وهذا الرأي نجده مكررا في مصنفات أخرى ما خلفه الغزالي وابن الجوزي وغيرهما. كما حرص المربون على تدريب الصبيان على آداب الأكل» وهم في ذلك مصنفات كثيرة» يقول الغزالي إن الطفل إذا تجاوز مرحلة الفطام (فأول ما یتغلب عليه من الصفات شره الطعام)» لذلك كان لزاما على القائمين بأمره أن يبادروا إلى تأديبه صحيا وأخلاقيا (مثل أن لا يأخذ الطعام إلا بيمينه» وأن يسمي الله عند آخذه وأن يأكل ما يليه وأن لا یبادر إلى الطعام قبل غيره» وأن لا يسرع في الأكل» وأن يجيد المضغء وأن لا يوالي بين اللقم» وآن يعود الخبز القفار حتى لا يصير يرى الأدم حتماء وعليهم أن يجنبوه الشراهة والإكثار من الأكل عملا بقول الله تعالى (كلوا واشربوا ولا تسرفوا) ويقول نبيه صلى ۱-البلدي أبو العباس أحمد: تدبير ا حبالى والأطفال حققه حمود الحاج قاسم- دار الرشيد بغداد ۱۹۸۰ = هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا فان كان لامحالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه)"'. وكلام في هذا المعنى ذكره ابن عرضون الزجلي في رسالته (مقنع المحتاج في آداب الزواج)" كما اعتبر المربون الشره في الأكل مانعا من جودة التعلم» وسببا للبلادة وباعثا على الكسل» فنصحوا طلامهم بالاقتصار على ما يقيم الاود قال الشافعي رحمه الله: ما شبعت مثل ست عشرة سنة» وسبب ذلكء» أن كثرة الاأکل جالبة لكثرة الشرب» وكثرته جالبة للنوم» والبلادة» وقصور الذهن وفتور الحواس» وكسل الجسمء هذا مع ما فيه من الكراهة الشرعية» والتعرض لخطر الأسقام البدنية. كا قال: فان الداء أكثر ما تراه يكون من الطعام أو الشراب» ومن رام الفلاح في العلم وتحصيل البغية منه» مع كثرة الأكل والشرب والنوم» فقد رام مستحيلاً في العادة(". ألفية أرجوزة بلغت ألف بيت أو آکثر» وأطلق اللفظ على مجموعة من الأراجيز النظومة في علوم شتى» لتيسر على الدارسين تذكر أصول هذه العلوم. وأقدم ما عرف منها ألفية ابن سينا في أصول الطبء وألفية ابن معط في النحوء والآملي في فرض الصلاة اليومية وغيرها. وأشهر الألفيات على الاطلاق: ألفية ابن مالك التي صارت الكتاب الدراسي للنحو في العصور المتأخرة» وألفت حوها عشرات الشروح المطولة والختصرة. (راجع: أرجوزة) رام مصدر آشم يقال آهمه الله خبرا أي لقنه أياه» الإلحام أن يلقي الله في النفس آمرا يبعث على الفعل أو الترك» وهو نوع من الوحي يخص به الله به بعض آصفیائه*. ۱- الغزالي» أبو حامد: إحياء علوم الدين؛ دار المعرفة بيروت د. ربع الهلکات كتاب رياضة النفس» ص 405 ۲- المهماه» مصطفى: آراء ابن عرضون في تربية الطفل. مجلة دعوة الحق» عدده سنة ٠١‏ (ماي ۱۹۷۹) ص44 ۳- الرجمونی» محمد الشريف: التربية البدنية في الإسلام: مجلة جوهر الاسلام: سنة ٠١‏ عدد ۲-۱ عام ۱۹۷۸ 5 - الموسوعة العربية الیسرة جزء ۱ ص ٠١‏ ۵-الناوي» محمد عبد الرؤوف: التوقيف على مهات التعاریف» تحقيق محمد رضوان الداية» دار الفكر العاصر ۸4(1٤1۰)‏ غ5 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا یقول الغزالی: العلوم التي تحصل بطریق الاکتساب بحيلة الدلیل تسمی ضاما. رن الشاب طر شاربه وم تنبت لحيته» مَرِدَ مردا مرودة وتمرد بقي زمنا ثم التحی. آثیرت في کتب بعض التشددین قضية تعلیم الأمرد ومخالطته» وقد تطرق ابن حجر الميثمي في کتابه تحرير القال إلى الوضوع. وذکر في القصد السادس حکم تعلیم العلم للطفل الأمرد والنظر إليه» فبعد مقدمة ذکر فيها بتحریم الزنا والنظر إلى النساء قال إن الصا حين بالغوا في الاعراض عن الرد وعن النظر إليهم وعن الطتهم. وذکر كيف أن العلماء حرموا الخلوة مع الرجل الأمرد قیاسا على المرأة لأنه في الرد من یفوق النساء حسنا وفتنق ويمكن معه من الشر والفتنة ما لا يمكن مع النساء» ويسهل في حقه من طرق الريبة ما لا يسهل في حق النساء فكان التحريم أولى وأليق» والزجر عن خالطته والنظر إليه أحق. وبعد سلسلة من الحجج والأقاويل يخلص الحيثمي إلى القول (والحاصل أنه يتأكد على العلم صون نظره عن الأمرد» وإن جاز له إذا كان لمحض التعليم من غير شهوة ولا خوف فتنة» لأنه ربما آداه إلى ريبة أو فتنة» فيتعين فطم النفس عنه ما أمكن, على أن جماعة من أئمتنا قالوا لا يجوز النظر للتعليم إلا إذا كان فرضا عينا كالفاتحة» وبخلاف غير تعليم الفرض فلا يجوز النظر إليه)'". إملاء مصدر من آملی: يمل آمْل» املا فهو تل والفعول تمْل. أَمْلَ الرس عا أي یبطق بالگلماتِ وابشَل والاخژون یکتبون ما يَسْمَعونَةُ. الأمالي: هي الحاضرات التي یملیها الشیخ على تلامیذه في مجلس أو في مجالس» وفي أيام معينة أو في مواسم خاصة عن ظهر قلبه أو عن كتابه» أو الغالب عليها ترتيبه على مجالس السیاع» ولذا يطلق عليها الجالس أو عرض المجالس أيضا. وهذا النوع من التأليف لم يتصد له إلا الفطاحل من العلماء» لاعتماده على الحفظ والذاكرة التوقدة» وهو مستحب عند المحدثين» وان استخدمه اللغويون إلى القرن 2 الجابري» محمد عابد: العصبية والدولة؛ دار الطليعة» بيروت .ص‎ -١ 7 5 نشابة» هشام: التراث التربوي الإسلاميء دار العلم للملايين» بیروت» ۰۱۹۸۸ ص‎ -۲ ۵ 29ت هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الرابع الهمجري» وبقي إملاء الحديث إلى قرون متأخرة» واعتبر أعلى مراتب الرواية والسماع» وفيه أحسن وجوه التحمل وأقواها. وعادة الفقهاء عند الإملاء أن يتخذوا مستمليا متيقظاء يبلغ من المملي» وإذا كثر الجمع لا يكفي مستمل واحد اتخذ مستمليين فأكثر. فقد أملى أبو مسلم الكجي في رحبة غسان وكان في مجلسه سبعة مستملين يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه» وحضر عنده نيف وأربعون محبرة سوى النظارة» وكان يحضر مجلس عاصم بن علي أكثر من مائة ألف إنسان» وكان يختم الإملاء بحكايات ونوادر وإنشادات بأسانيدها كعادة الأئمة في ذللک(۱). يصر السمعاني على ضرورة أن یملی الحدث من کتاب (على الم ألا يحدث إلا من کتابه» فان الحفظ خوان)۲ ویستشهد بأقوال عديدة لتأكيد آهمية الاملاء من الکتاب» لآن القدرة غل التحدیث من الذاكرة لا یمکن الثقة يها لذلك غل الممل (آن یتزر بالصدق ويرتدي بالکتب)؛ وآکثر من ذلك يوصي السمعاني المملي أن ينوع مصادره وإذا قصر الملي عن تخريج الاملاء لقصوره عن معرفة بالحديث وعلله واختلاف وجوهه» استعان ببعض الحفاظ على تخریج الأحاديث التي يريد إملاءها قبل جلسه كفعل أبي الحسن بن بشران وأبي القاسم السراج. ولم يقف المملون عند هذا الحد بل وطغيانه. وقد جرت عادة المتأخرين بتخريج الإملاء وتحريره في كراسة ثم يملونه حفظاء وإذا عجز قابله المملي معهم على الأصل الذي حرروه وذلك غاية الإتقان» كا كان من قواعدهم أن لا يملي المملي في الأسبوع إلا يوما واحدا ولم يعينوا وقتا ولا يوماء وإن غلب عليهم في إملاء الحديث النبوي أن يكون عقب صلاة الجمعة» وبعضهم بعد ١-السيوطي:‏ تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي دار طيبة» جزء۲ ص 017/5 (الحاشية) ۲-السمعاني» عبد الكريم محمد بن منصور: أدب الإملاء والاستملاء؛ بيروت» دار الكتب العلمية ۰۱۹۸۱ ص ١١9‏ ۳- السمعاني» عبد الكريم محمد بن منصور: أدب الإملاء والاستملاء؛ بیروت. دار الكتب العلمية ۱۹۸۱ ص ۱۲۰ ی هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا آمهات آمهات: جع أَمٌ والأم: أصل الشيء؛ أمّهات الکتب: الصادر الأساسيّة هم كان لفظ (الأمهات) يعني في القرون الأولى الکتب العتبرة أصولا التي یرجع إليها في مختلف العلوم» تم تطور المفهوم حتى أصبح في عصر الانحطاط مرادفا للمتون التي تختصر تلك الأصولء وتحفظ عن ظهر قلب. مثل مختصرات ابن الحاجب وخليل. وني بعض كتب التراث يقع أحيانا التمييز بين الأمهات الكبرى والأمهات الصغرى”". أمى وردت كلمة أمي في القرآن الكريم مفردة وجمعا ست مرات. مرتين مفردة (سورة الأعراف: ۰۱۵۷ ۱۵۸ وأربع مرات جمعاً. (البقرة: ۷۸» آل عمران: ۲۰ و۷۵ الجمعة: ۲) فقد جاءت في سورة الأعراف صفتين للنبي صل الله عليه وسلم» وفي سورة البقرة صفة لطائفة من الیهود. آما في سورة آل عمران فهي صفة للمشركين من العرب» وجاءت بنفس المعنى في سورة الجمعة. وكاد المفسرون ومنهم القرطبي والرازي والطبري يجمعون على أن الأمي هو المنسوب إلى الامة الأمية التي على أصل ولادتهاء وم تتعلم الكتابة ولا القراءة. وفسر الكلمة اللغويون الأقدمون بأنها الجهل بالقراءة والكتابة. وهناك من فسرها أيضا بالغفلة والجهالة وقلة المعرفة". كما رويت عن الرسول صل الله عليه وسلم أحاديث شريفة تفيد أن لكلمة أمي معنى واحداء وهو الجهل بالقراءة والكتابة. فالآمة العربية كانت قبل البعثة النبوية أمة أمية عموماء والعرفة بالقراءة والكتابة قليلة الانتشار. حتى جاء الإسلام فأسهم انتشاره في محاربة الأمية» فقد أمر الرسول عليه الصلاة السلام» بعد غزوة بدر» من لم يكن له فداء من الأسرى أن يعلم بعض آولاد الأنصار الكتابة"» وكان ذلك بداية العهد بانتشار القراءة والكتابة. وحدد ۱- حجيء محمد: الحركة الفكرية بالغرب في عهد السعديين؛ دار المغرب للتأليف والترجة ١917/5‏ جزء ١‏ ص ۸۳ ١-شحلان,‏ أحمد: مقال في مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية الرباط عدد ۱ ص ۱۰۳ ۳-حسن إبراهيم حسن: تاريخ الإسلام» القاهرق دار المعارف» جزء١‏ ص ۵۸ N= هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا المربون والفقهاء المسلمون أهم مقاصد التعليم في محو الأمية عن المتعلم وعن غيره. وانتبه الخليفة عمر بن الخطاب رضى الله عنه للدور الذي يمكن أن يؤديه المكتب في محاربة الأمية بين العرب المسلمين» فاتخذه مؤسسة تعليمية مجانية لتعليم القراءة والكتابة وامجاء للراشدين الأميين الذين لم تتح لهم فرصة التعلم في الصغر وأقام على الطريق رجالا يختبرون الناس في معرفتهم» ويدفعون الأميين إلى المكتب للتعلم". ابتداء الدراسة والقراءة في المغرب كان الشيوخ في المراكز التعليمية الصغرى يتفقون على تحديد موعد افتتاح الدراسة» أما في المراكز الکبری» فقد كان يوكل تعيين يوم الافتتاح إلى شيخ الجاعة الذي هو قيدوم الأساتذة وعميدهم» بعد أن يستشير قاضي المدينة الذي يكون غالبا من رجال التعليم» ويتولى الإشراف على صرف المخصصات الالية للأساتذة والتلاميذ. وكانت القراءة على العادة في المغرب الأقصى في فصل الشتاء وأول فصل الربيع”". ابن لابن الولد» سمي به لكونه بناء للأب لأنه الذي بناه وجعله الله سببا لإيجاده. ويقال لكل ما حصل من جهة شيء أو تربيته أو تفقده أو كثرة خدمته أو قيامه بأمره ابنه» نحو : ابن السبيل للمسافر وابن الحرب للمجاهد» وفلان ابن بطنه وابن فرجه إذا اجتهاد الاجتهاد لغة هو أخذ النفس ببذل الطاقة» وتحمل المشقة والجد والمواظبة وبذل الوسع والجهود. كإتعاب الفكر في أحكام الرأي» وضده الكسل. وني الاصطلاح بذل ۱-دهیش» عبد اللطيف عبد الله: الكتاتيب في الحرمين الشریفین» مكة المكرمة ۰۱۹۸۲ ص ۱۵ ۲- حجي» محمد: الحركة الفكرية بالغرب في عهد السعديين؛ دار المغرب للتأليف والترجمة ۱۹۷ جزء ۱ ص ۱۱۲؛ القادري» محمد بن الطيب: نشر المثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني مكتبة الطالب» الرباط ۱۹۷۷ص ١50‏ ۳- المناوي» محمد عبد الرؤوف: التوقيف على مهمات التعاريف, تحقيق محمد رضوان الدايةء دار الفكر المعاصر (۱۰ع۱) ص ۳۰ - 5/- هذه الطبعة إهداء من الرکز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الوسع في طلب الأمرء وهو افتعال من الجهد'. كان الاجتهاد أحد الموضوعات التي أولاها المربون عنايتهم» باعتباره شرط النجاح وتحصيل العلم» لذلك أوضوا طالب العلم ببذل المجهود في طلب المقصود و تحصيل العلم. فالزرنوجي قدم في الفصل الخامس من كتابه التربوي نصائح لطالب العلم يحثه فيها على الجد والمواظبة: (لابد لطالب العلم من المواظبة على الدرس والتکرار)» ورعيا لصلحته وتفادیا للضرر امحاصل من البالغة نی مهد ینصحه بالاعتدال حتی لا یضر نفسه (ولا يجهد نفسه جهدا ویضعف النفس حتی ینقطع عن العمل» بل یستعمل الرفق في ذلك» وإن لكل شيء آفة» وآفة العلم ترك الجهد والتکرار) ". والعلم أيضا مطالب ببذل الجهد لتفهيم الطالب وافادته وتعليمه» ومن وصايا الربین له (الواجب على المعلم الاجتهاد حتى يوفي ما يجب عليه للصبيان» فان ذلك يطيب له ما يأخذه على التعليم بشرط) (. والاجتهاد أيضا يراد به رد القضية التي تعرض للفقيه من طريق القياس إلى الكتاب و ور المح وريد امي E‏ وف تاريخ التعلیم الاسلامي بالجتهدین الناصرین للاجتهاده ومعظم الذين کتبوا في آداب التعلیم والتربية بینوا آهمية الاجتهاد وفوائده. حاثين عليه ونابذین التقليد» محتجين عليه بحجح تحمل قدرا من الصواب والوجاهة. احتلام في القاموس ام بالضم والاحتلام: الجاع في النوم وهو دلالة وكناية عن البلوغ» واحتلم الغلام بلغ الحلم وأدرك الرجال» وجرى عليه حكمهم. ال قال ۴ ولذا بلغ الأطمدل يدخ لح ا کما اكد ار e‏ ا كم ينيو واه لیم خیم (ه) 4 (النور:9ه). تترتب على احتلام الولد أحكام متعددة» منها عزله عن مكاتب الصبيان» ومعاملته ۱- الناوي» محمد عبد الرؤوف: التوقيف على مهات التعاریف» تحقيق محمد رضوان الداية» دار الفكر المعاصر (۳۹6۱۱۰ ۲-الزرنوجي. تعلیم التعلی طبعة مصر ۰۱۸۹۰ ص6١‏ ۳-القابسی» الرسالة المفصلة ص ۱۲۲ 8 ۷ات هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا معاملة تتسم بالشدة والصرامة» غير التي كان يحظى بها في صباه. وعند الاحتلام أيضا يتمتع بحقوق أقرها له الشرع» كرفع الوصاية عنه» ک| يجوز له عقد مجالس التحديث - إذا كان قادرا - وتكون روايته للحديث صحيحة لأنه يكون عاقلا بإدراكه البلوغ. كما قد تظهر مع احتلام الصبي وبلوغه نوازع للاستقلال الذاتي ورفض الوصاية الوالدية واهيمنة الأبوية» ما يعتبره الوالدان عقوقاء يرد ابن سحنون موضحا إن الولد إذا احتلم وملك أمره فقد ارتفع عنه نظر والده. اختبار (راجع: امتحان) استبصار التأمل والنظر والاعتبار بتحکیم العقل والضمیر. یقول الغزالي: (العلوم التي تحصل بالاستدلال تسمی اعتبارا واستبصارا)۲. استخدام استخدام العلم للصبي التعلم عنده واستغلاله لقضاء آغراض شخصية لا علاقة فا بمصالح الصبي» کالاحتطاب والسقي. أو لتفقد التلامیذ المتغيبين عن الدراسة واستقدامهم للمکتب. ولعل بعض هذه الأعمال كان يتأذى منها الاباء» خاصة وأن بعض العلمین کانوا لا یتورعون من تسخبر الصبیان في كل الأعمال» رغم ما قد تکتسیه من مشقة کنقل احجارة» أو دناءة کنقل الزبل» ما يتنافى مع کرامتهم وکرامة ذویهم وتثير لدم الاحساس بالعار. من الحتسبین الذين تطرقوا للموضوع الشيرزي وابن الأخوة في کتاببهما؛ وحرصا على حماية حقوق الأطفال وتصدیا لكل استغلال شم فقد نبها إلى أن الشريعة تحرم ذلك. ويتفق معهم في هذا القول عدد من الفقهاء". أما بعض الفقهاء المغاربة فقد تساهلوا في الأعمال التي لا تتصف بالمشقة أو الدناءة ۱- الجابري» محمد عابد: العصبية والدولة؛ دار الطليعة» بیروت ۲ ص ۳۰ ۲- التازي: الغراوي وفکره التربوي» انظر اللاحق صفحات ۱۲۱-۱۱۵ جح “ات هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا وأباحوهاء شريطة أن یکون قد تم الاتفاق علیها بين العلم والاباء في الشرط القائم بينهم» أو كان العرف القائم في البلد يبيح ذلك. آما في إرسال الصبیان في طلب زملائهم» أجازوا ذلك إذا كان الموضع قريباء وهو قول الجزولي وأبي عمران الفاسي؛ نقله الغراوي في جع الجوامع”". آما اميثمي واعتمادا على فتوى الإمامين النووي وابن الصلاح فلا يرى تعليلا لاية إباحة» وتحدث بتفصيل مؤكدا أنه لا يجوز لغير الأب استخدام الصغير في شيء مطلقاء واشترط أن يكون استخدام المعلم للصبي في الأمور التي يستخدم فيها الأب ابنه» وبعد استئذان الأب وحده دون غيره» أما الصبي اليتيم فلا يجوز استخدامه مطلقا حتى لو أذنت آمه أو وصيه أو الحاكم. وسبب إباحة الفقه للأب استخدام ابنه متعلق بأمرين: أولهم| شفقته على ابنه» وثانيه| معرفته وجه الصلاح والنفع العائد على الابن من الاستخدام» وهذان الشرطان قل أن يجتمعا في المعلم» خاصة وأن الاستخدام يكون في| فيه منفعة وصلاح أمر المعلم وليس الصبى”". استد لال طريقة في تحصيل العلوم» راجع: استبصار. استعداد الاستعداد طلب التأهب» وعرفا کون الثیء بالقوة القريبة أو البعيدة متهيئا إلى الفعل". ۱ فالاستعداد هو القدرة الطبيعية أو الفطرية لدى المرء على اكتساب نوع من المهارات أكثر من غيرهاء وتكون قابليته لتعلم تلك الهارات بسهولة والوصول إلى مستوى عال من الإتقان فيها. والاستعداد يشير إلى قدرة إنجاز كامنة» وليس إلى إنجاز فعلى» لذلك آوصی المربون ۱-التازي عبد امادي: المغراوي وفكره التربوي؛ مكتب التربية العربي لدول الخليج الرياض.ص ٤٤‏ ۲- امیئمی ابن حجر: تحرير القال»تحقیق محمد سهل الدبس» بیروت. دار ابن كثير ۰۱۹۸۷ ص ۷۳ ۳-الناوي» محمد عبد الرؤوف: التوقيف على مهات التعاریف تحقيق محمد رضوان الداية» دار الفكر العاصر (۵۹)۱۶۱۰ = هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا باستكشاف هذه الإمكانية في بداية العملية التعليمية» حتى نقدم للصبي ما يناسب هذا الاستعداد. تفاديا للهدر المحتمل الوقوع فيه عند إلزام الصبي با هو غير مستعد له. يقول ابن الجوزي (وما ينبغي أن نعتمد حال الصبي» وما هو مستعد له من الأعمال ومهياً له منهاء فيعلم أنه خلوق له» فلا يحمله على غیره» ما كان مأذونا فيه شرعاء فإنه إن حمل على غير ما هو مستعد له لم يفلح فيه وفاته ما هو مهيا له). ويقترح ابن سينا سلسلة من الاختبارات» تمكن المعلم من معرفة استعدادات الصبي وميوله. منها اختبارات الذكاء وسبر القريحة ووزن الطبع. لاختيار المهارات والصناعات المتناسبة مع إمكانات الصبي وقدراته واستعداداته» لضان نجاح دراسي دون هدر في الوقت. وهذه الاستعدادات رغم مطالبته باستغلاا يعترف ابن سينا بصعوبة معرفة كنهها والعوامل المؤثرة فيها (ولهذه الاختيارات والمتناسبات والمشاكلات آسباب غامضة وعلل خفية» تدق على آفهام البشر وتلطف عن القياس والنضر ولا يعلمها إلا الله جل ذکره). وانفرد الشاطبي برآي لطیف. فمن رأيه أن اختلاف الاستعدادات الفطرية» تخدم غرضا تنمويا ودينياء فالله خلق الناس وجعلهم يختلفون في استعداداتهم الفطرية حتى تكون وظائفهم وأدوارهم في مجتمعهم مختلفة» مستجيبة لحاجاتهم وحاجات غيرهم المتنوعة» وبذلك تستقيم أحوال الدنيا وأعمال الآخرة”". مصدر استناب» جعل غيره مُسْتَناباء ينوب عنه ويقوم مقامه. إقامة الغير مقام النفس ف التصرف. بعض الدرسین کانوا یکلفون للقيام بالتدريس في بعض الدارس أو الساجد مقابل مرتب من مداخیل وقف معین» ویکون اختیارهم وتعيينهم محل اعتبار وتقدین الا أنهم» ولأسباب خاصة تمنعهم من أداء وظیفتهم التعليمية» فکانوا یکلفون من ينوب عنهم في المؤسسة ویقوم بمهام التدريس بدلا منهم» ومن هؤلاء ابن عساکر الذي كان ؟-ابن سيناء كتاب السیاست تقدیم علي محمد إسير» بدايات» دمشق ۰۷ ۶۰ ص ۸۷ ۳-الشاطبي إبراهيم بن موسى: الموافقات في أصول الشريعة القاهرة» المكتبة التجارية الكبري» جزء ۱ ص۱۷۹ رن ۳ هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا معينا للتدریس بمدارس دمشق وصلاحية القدس في الآن نفسه» وكان يقيم في دمشق أشهراء وفي غيابه كان يستنيب مدرسا آخر”"» ونجد في كتب التراجم والفهارس إشارات متعددة لأمثال ابن عساكر. تصدى الفقهاء لهذا الأمرء وأفتوا بعدم جواز الاستنابة من أوجه متعددة» منها: © التدریس لیس حقا للشخص الدرس یتنازل عنه ان یشاء؛ # من جعل له مرتب على |قراء ثم لم يقم به لم یستحق ذلك الأجرء فهو كالأجير على شيء لا يقوم لحق المنفعة المستأجر عليهاء وان تقاضى أجرا فقد اغتصبه وأخذه بغير حق» وناظر الوقف مطالب باسترجاعه؛ # المستناب وان جاز تدريسه لم يجز أخذه المالء إلا إذا أقره ناظر الوقف أو من يقوم مقامه» لأن النائب من شرط استحقاقه صحة ولايته» وهي مشروطة بأن تكون من له النظر والمستنيب ليس له نظرء فلا تصح النيابة الصادرة عنه”". وتفاديا لما يمكن أن ينتج عن هذه الحالات» ذكر النعيمي في كتابه الدارس حرص بعض أصحاب الوقف على ألا يعين للتدريس في مدرسته من يتولى وظيفة التدریس في مدرسة أخرى» (أن لا يكون الفقيه في غيرها من المدارس)» ضانا لتفرغ الدرس لوظيفته التعليمية بالمدرسة» وتوخيا لتحقيق أحسن النتائج وأفضل مردود علمي (أراد بذلك توفير خاطر الفقيه وجمعه على طلب العلم). ويستدرك النعيمي بأن نتائج ذلك لم تكن في صالح المدرسين (حصل بسبب ذلك خلل كثير وشر لبعضهم كبير)؛ والمدرسة الشامية البرانية كان قد اشترط (واقفها ألا يجمع المدرس بها بينها وبين غيرها) ورغم ذلك فقد خرق هذا الشرط کثبر من الدرسین(". اصطلاح التعلیم يعني به ابن خلدون طريقة ومنهاج التدريس في قوله (لکل إمام من الأئمة الشاهیر اصطلاح في التعلیم يختص به). - آ۹‎ ١ 751١ ابن عبد الله» محمد: ناظر الوقف. مجلة دعوة الحق (الرباط) عدد‎ -۲ المكتبة الشاملة 5 - الجابري» محمد عابد: العصبية والدولة؛ دار الطليعة» بیروت ۲ ص ۳۷ يفم م امتحان محنه: ضربه واختبره کامتحنه وامتحن القول نظر فيه ودبّرٌه. الامتحان اختبار بليغ أو بلاء جهيد ذكره الزخشري» والاختبار فعل ما يظهر به الشیء. یعتبر الامتحان آهم وسائل وآدوات التقویم یقول ابن جاعة: عل العلم آن یمتحن فهم التلامیذ دوما بأسئلة یطرحها عليهم» ویتبین من |جابتهم مدی فهمهم واستيعابهم لحتوی الادة اللقاة عليهم» ویعرض من آدوات هذا الامتحان الاسئلة والاستظهار والناقشة حتی یستبین مدی فهمهم)۲. وأدرك الربون آهمية الامتحان من قدیم وآوصوا بالاهتام به واستعملوه لتحقیق آغراض ثلاثة: أوها تقویم فهم الطالب؛ وثانیها تقویم مستوی التخرج النتهي وکفایته وترتیبه ضمن طبقته؛ وثالث الأغراض تقویم كفاءة الدرسین والحدئین خاصة. فلامتحان الطلبة النتهین من الدراسة في جامع القرویین» كان ینتظم محفل بحضور السلطان المغربي ومشاركة الأساتذة والطلبة فيلقي الأستاذ على الطالب التخرج أسئلة في مختلف العلوم. فإذا وفق في أجوبته عينه القاضي في الطبقة الرابعة”". كما اعتاد الشيوخ المحدثون أن يعقدوا مجالس لامتحان آهل الحديث على ملأ من العلماء وعامة الناس» وبواسطة هذا الامتحان يتم تقويم كفاءة المحدث ومقدار حفظه المتون ومدى استحضاره للأسانيد وعللهاء ومن أشهر من عقد له هذا المجلس الإمام البخاري عند حلوله ببغداد"» وكانت تقدم للممتحن الأحاديث بعد تحويل متونهاء فيصححها الممتحن بإعادة التون المحولة ويعرف التغيير الذي طرأ عليها. وبمدينة مراكش» ألحق بمدرستها بيت للطلبة كانت تعقد فيه امتحانات للوافدين على المدرسة» وقد امتحن فيه ابن عات في كتاب مسلم. ١‏ -ابن جماعة» بدر الدين بن عبد الله الكناني» تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والتعلم» (تحقيق عبد السلام عمر علي) القاهرة» مكتبة ابن عباس» ۰۲۰۰۵ ص ١55‏ ؟-ابن زيدان: الدرر الفاخرة» ص ۱۲۷ ۳-الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام (تحقيق بشار عواد معروف)» بیروت. دار الغرب الإسلامي ۰۲۰۰۱ جزء ۲ ص۲۱ -٤‏ الحسيسن» عبد المحادي: مظاهر النهضة الحديثية في عهد يعقوب النصور الموحدي» الرباط» وزارة الأوقاف والشؤون عقت هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا آولاد الناس لقب من العصر الملوكي» جری مجرى الاصطلاح. أطلق على فرقة عسكرية مو لفة من آبناء آمراء الماليك الملوکین بدون عبودية» أي من كان آبوهم ملوکا وأصبح حرا في| بعد. لمؤلاء الأولاد تربية خاصة. وکان الورخ الشهور ابن تغري بردي آحدهم(. 4 4 ١-الخطيب»‏ مصطفی عبد الکریم: معجم الصطلحات والألقاب التاريخية» مؤسسة الرسالة» ۰۱۹۹7 ص ۵۷ ۳۵ مت هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا المبحث الثاني رت بحث البحث لغة الفحص والکشف والتفتیش» وعرفا إثبات النسبة الإيجابية أو السلبية بين شيئين بطریق الاستدلال» ذکره ابن الکال. وقال الراغب البحث الکشف والطلب» وني السراج البحث الناظرة والمحاورة» وقد يراد به الاستشکال والانکار. وفي کتب التراث التربوي نصائح عديدة بوجوب عناية المدرس بالبحث. وبالعناية بالتلامیذ الذین یبدون اهتاما ومیلا نحو البحث والتقصی. لتنمية هذا الجانب فيهم» وعدم الاکتفاء معهم با لا یناسبهم من طرق تلقينية تركز على الحفظ والرواية. وكانت دراسة التون تبدأ بتقریر ما فيهاء بعد ذلك يوجه انتباه التعلمین إلى ما يحتاج إلى التوجيه. وحين يتأكد المدرس من الفهم يأتي دور البحث. ويحذر بعض المربين من القفز إلى البحث قبل تصحيح المتن وحل المشكل والتنبيه على ما تضمنه النص من زيادة أو حشوء فضرر ذلك كبير على طالب العلم. وغالبا ما يتخذ البحث شكل الحوار» حيث يطرح الشيخ السؤال الذي يعد أداة قياس فهم التلاميذ» ويتلقى إجابات التلاميذ التي يتداولونهاء ويغني النقاش بتوجيهاته وتصحیحه. وهذه الأسئلة والحوارات والنقاشات التي تأتي تتويجا لمراحل الدرس السابقة» تسهم بشكل فعال وقوي في تنمية قدرة التلاميذ على التفكير النقدي» ةمات هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا والاستدلال من خلال مطالبة التحدث بالاستشهاد بالنص من محفوظه. والذي يكون من القرآن الكريم أو الحديث الشريف أو من الأراجيز والمتون المدروسة. فهذه القدرة على الاستدلال تعد في الوقت نفسه مقياسا جيدا للحفظ والفهم معا وكان يؤذن للطلبة الکبار بالبحث العمیق. ثقة في قدراتهم على التصدي للمشكلات العقلية العلمية التي يطرحها البحث والتوغل في التحقيق» وهو ما يستفاد ما حكاه الشیخ تقي الدین الاسدي عن زميله في الدراسة الشيخ علاء الدين بن سلام قائلا (کنت آبحث في الشامية البرانية في حلقة ابن خطيب يبرود» وکان حضر الدروس فلا يترك شيئا يمر به حتی یعترضه» وینشر البحث بين الفقهاء بسبب ذلك)'". وحرصا على عدم الإخلال باخو التربوي والعلمي في الحلقة التعليمية» يوصي المربون الدرس بضبط النقاش والبحث وتو جيهه» حتى لا ينحرف عن مساره التربوي الذي أريد له أن يقطعه لبلوغ أهدافه التوخاة منه» فإفساح المجال للتلاميذ بالبحث والنقاش دون ضبط قد يؤدي لنتائج سيئة» يقول ابن جماعة (على العلم أن يصون مجلسه عن الغلط فإن الغلط تحت اللغط) فاللغط ورفع الأصوات واختلاف وجهات البحث ينتج عنها ترويج الغلط» فعلى العلم (آن يزجر من تعدى في بحثه أو ظهر منه لدد في بحثه). كما آوصی العید بالعناية بالتلامیذ الذي یمیلون للبحث والدراية آکثر من میلهم للحفظ والرواية» يقول ابن جاعة (وإذا شرط الواقف استعراض الحفوظ كل شهر أو فصل على ابحمیع» حََمَّففَ قدر العرض على من له أهلية البحث والفکر والطالعة والمناظرة» آما البتدئون والنتهون فیطلب كل منهم على ما يليق بحاله وذهنه)» فللمعید أهلية وصلاحية اتخاذ القرار اللاثم الذي یتوسم فيه مصلحة التلمیذ ونفعه. وما كان ابن جماعة أن يجرؤ على هذه الفتیا لولا الوعي باهمية البحث وقیمته في تطوير وإغناء الحياة الثقافية والتهوض بالحياة العلمية. ‏ ' ۱۰ -إيكلانء ديل: العرفة والسلطة؛ ترجمة محمد أعفيف؛ دار طارق بن زياد ۲۰۰۰ ص ۵۳و ۱۰۱ و‎ ١ ۲-النعيمي: الدارس في تاريخ المدارس: نسخة الويبء المكتبة الشاملة.‎ ٤٤و٤۳ ۳-الکناني» ابن جماعة: تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم» ص‎ 5 هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا # آداب البحث: صناعة نظرية لاستفادة كيفية الناظرة وشروطهاء صونا عن الخبط في البحث وإلزاما للخصم وإفحاما". بركة اچ 0 و 7 و 3 و 2 ع في المعجم البركة: محرّكة: الناء والزيادة» والسّعادّة. والتتريك: الدعاء مها. وبريك: ۳ کر ؤي کو 2 2 تقر 0 5 مبارك فيه. وبارك الله لك» وفيك. وعليك. وباركك» وبارك على محمد. وعلى آل محمد: أدِمْ له ما أَعْطَيّته من ارف والگرامة. وتَبَارَكَ الله: دس وت صفة خاصّةٌ بل تعالى» وتبارك بالشيء تفاءل به. وتَبرّكَ به تَمّنَ. والبركة ثبوت الخير الإلحى في الشىء» والبارك ما فيه ذلك الخير". كان نشدان البركة بالتعليم عاملا قوي الأثر في تقاليدنا التربوية: » فقد كان المحدد الرئيس لمحتوى البرامج التعليمية فالبدء بتعليم القرآن الكريم في المكتب الدراسى نا كان (إيثارا للتبريك) على حد تعبير ابن خلدون؛ # وكان أخذ العلم على بعض المعلمين الخاملين أيضا توخيا للبركة» رغم قلة باعهم الناس» فيكون ذلك سببا لطلب العلم عليهم تبركا. ومن الدعاء المأثور بين طلبة العلم وجودها في مناطق نائية بعيدة عن المراكز الحضرية الكبرى. راج معرب برنامه الفارسية التى تعنى الورقة الجامعة للحساب التي فيها صفة ما في الوعاء من الثياب البیعة؟. استعار الجال التعليمي هذه العبارق فأصبحت تدل على نوع من الاجازات. يماثل -١‏ الناوي محمد عبد الرژوف: التوقیف على مهات التعاریف تحقیق محمد رضوان الداية» دار الفکر العاصر (۱۱۵)۱۶۱۰ ۲-الناوي محمد عبد الرژوف: التوقیف على مهیات التعاریف» تحقیق محمد رضوان الداية» دار الفکر العاصر (۱8۱۰) ۱۳۰ ۳-النواوي: شرح الجموع جزء ۱ ص ۳۹ ٤‏ -زناي: حمود آنور» معجم مصطلحات التاریخ واحضارة» عمان دار زهران للنشر» ۰۲۰۱۱ ص 1۲ 5 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الفهرس» لكن يتضمن تراجم شیوخ كثيرين» ويحدد المقروء ووقت الدرس» وقد یذ کر نصوص الإجازات وما إلى ذلك. وقد بلغ برنامج شرف الدين الدمياطي من القرن السابع أربعة أسفار. (راجع: فهرس). بطالة البَْطِيلُ: فغل البَطالّة وهي ایام الهو وامتهالته ذكره تاج العروس. وفي مختار الصحاح: بل الأجير يَبْطْل بالضم بَطَالة بالفتح أي تعطل فهو بطال. في معجم اللغة العربية المعاصرة: یوم بطالة: يوم عطلة. البطالة ترك العمل لأن الأحوال تبطل بذلك. (راجع: عطلة). e اعتبره كثير من المربين مسؤولا عن الكسل الذي يصيب التلميذ» وفي رأيهم أن الكسل يتولد عن كثرة البلغم» الذي يتولد عن كثرة شرب الماء الناتجة عن النهم وكثرة الأكلء وكل ما يزيد في البلغم يورث النسیان". ونجد في كتب التربية أيضا وصفات لقطع البلغم» منها أكل الخبز اليابس والزبيب على الجوع» والسواك أيضا يقلل البلغم. بنات جع بِنْت: الأَنتّى من الأولاد. القصود بها الدمى: الصورة. لُعْبةٌ مُرَيّنة على شكل إنسان أو حيوان يلعب بها الأطفال. أجاز الفقهاء اللعب بها لقيمتها التربوية. قال القاضي عياض في الإكال: إن اللعب بالبنات تدريب للجواري على تربية الأولاد واصلاح شأنهم قبل حصول الأولاد عندهن» وقد آجاز العلماء بيعهن 4. وشراءهن وقد كانت هن سوق يبعن فيها بالمدينة" . ١-الزرنوجي»‏ مرجع سابق» ص ۲٣‏ ۲-اليحصبي. ابو الفضل عیاض بن موسی؛!کال العلم بفوائد مسلم القاهرة» دار الو فاء ۸ جزء۷ ص ۷۷ #4 هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وذكر الماوردي أن سعيد الأصطخري الشافعي لا تولى خطة الحسبة في بغداد في أيام القتدر العباسي آقر سوق اللعب ول يمنع منهاء قائلا (لقد كانت عائشة تلعب بالبنات بمشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليها»» ويعلق أبو الحسن الماوردي امتهان ومصلحة وفائدة هي تدريب الجواري في طفولتهن على تربية الصغار والنظر لأنفسهن وإصلاح شأنهن وبيوتبن)”". لأن اللعب بالدمى ليس تقديسا للوثن» وإنا هو لغاية تربوية وهي (ألف البنات لتربية الأولاد» وفيها وجه من وجوه التدبير بحسب ما تقتضيه شواهد الأحوال يكون إنكار اللعب وإقراره)”". بنات الفكر بنات الفكر القدمات التي إذا ركبت تركيبا خاصا أدت إلى مطلوب ذكره الأكمل". بيت | لحكمة أسسه المأمون عام ۲۱۷ هجرية ببغداد» لم يكن مؤسسة تعليمية بالعنی التعارف عليه» بل كان مؤسسة متخصصة في النسخ والترجمة» يضم مكتبة ينقل فيها بعض النصارى والمسلمين المؤلفات اليونانية القديمة» وكان يحوي عددا من النساخ والمترجمين الذين آتقنوا تلف اللغات القديمة» وأسهموا بشكل فعال في نمو الحركة العلمية العربية الإسلامية. بيت | لطلبة يلحق بالمدارس بمراكش بيت الطلبة» يتخذه طلبة العلم ناديا يجتمعون فيه للمناظرة وامتحان الواردين من أهل العلم» ومن بين من امتحنوا فيه ابن عات في كتاب مسلم. أنشأه الخليفة الموحدي المنصور يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن للنابغين وأشرف عليه بنفسه» وكان يجتمع فيه بالطلبة *. ۳۲۹ الماورديء أبو الحسن: الأحكام السلطانية» تحقيق أحمد مبارك البغداديء الكويت. مكتبة ابن قتيبة» ۰۱۹۸۹ ص‎ -١ .)۱۹۸6( ۲ محمود قمبر: ذاتية الطفل والنظرية التربوية في الإسلام (المجلة العربية للتربیة) عدد‎ -۲ ۳- الناوي» محمد عبد الرژوف: التوقيف على مهمات التعاریف» تحقيق محمد رضوان الداية» دار الفكر العاصر (۵)۱۶۱۰ع۱ - النوني» محمد: العلوم والاداب والفنون في عهد الوحدین؛ مطبعة دار الغرب؛ ص۲۱ 6 هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الأَدْبُ يعني في اللغة العربية الكرم والضيافة» والكرم يعد قمة الأخلاق النبيلة لدى العرب. وأصبح لفظ التَأويب وهي مَصْدَرُ ابه تأیه تعني عَلَّمَهُ الب وَعَائَبَهُ عل اساعتهه وَهُرَ رِيَاضَةٌ التقس وشایسن الأخلاق. ولا رخ اسیغیال الَْقَهَاءِ عَنْ هَذَا فالتأديب يُقصد تحلية الفرد بالحامد من الصفات والطباع والأخلاق؛ وتثقیفه وتوسیع مدارکه بالعلوم والعارف وإكسابه مهارات القراءة والكتابة وسائر الهارات التعليمية. فالعارف آداب والتعلیم تأدیب والعلم مودب. وهو ما نجده في کتابات امحاحظ والفارايي وغيرهما. فلفظ التأدیب آوسع انتشارا من لفظ التربية في التراث العربي» لأنه يعني التطبیق العملي والتنزيل الفعلي لا يتلقاه التعلم من معرفة ومعلومات نظرية. يقول الفارابي: (التعلیم هو إيجاد الفضائل النظرية في الامم والدن والتأدیب هو أن تعود الامم 3 قاچ م والمدنيين الأفعال الكائنة عن الملكات العملية وبأن تنهض عزائمهم نحو فعلها)'» آما ابن عبدون التجيبي جعل لفظ التأديب مرادفا للتعليم الأسامي الذي يتم في الکتاب في قوله (ومعنى التأديب أن يعلمه حسن الألفاظ في القراءة والخط والحسن والحجاءء ويأمر من كان كبيرا بالصلاة» ويكتب له التشهد وما يقول في الصلاة..). كا يستنتج من وصايا الأمراء والملوك للمؤدبين أن المقصود بالتأديب تهذیب السلوك وتحسينه» وتوسيع مدارك الصبي بالعلوم والمعارف. وهو نفس الفهوم الذي نجده لدى الفقهاء. والتأديب يعني إعطاء المعرفة النظرية والسلوكات حتى يتوحد في شخصية الطفل المتأدب المعرفي مع السلوكي» ويكون سلوكه مرآة صافية تنعكس عليها ما استوعبه ذهنه من آداب ومعارف. وقد ساد هذا الفهوم خلال فترة الازدهار الحضاري على عهد الدولتين العباسية والأموية. تراجع وضاق مفهوم العبارة فأصبح يقتصر معنى الأدب في كتب التربية على الزجر والعاقبة على الإساءة بقصد الإصلاح وتقويم اعوجاج سلوك الصبي. كا في قول ابن عرضون الزجلي (ويؤدبهم على الفساد والسرقة والكذب» والهروب من المسجدء واليمين الحرام والطلاق» وغير ذلك من آیمان الفساق)”". تأديب شفقة وتأديب رياضة من اصطلاحات التربية الصوفية. قال سعيد بن تركان آبو جعفر الصوفی: صحبت أنا وأخي علي يعقوب بن الوليد بعد صرح اليد فا عظم ن قلوبنا حد ولا تجاوز حد ابنیده لأند کان رووينا تأدیب شفقة والآخرون کانوا یودبونا تأدیب رياضة واظهار آستاذیة*) م 4 و 5 هو 9 ۳2 را ت» جل الأشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد. وقال ۷۸ -الفارابي »محمد بن محمد بن طرخان: تحصيل السعادة؛ بيروتدار الاندلس» ۱۹۸۳ ص‎ ١ ۲-ابن عبدون: رسالة في الحسبة» تحقيق ليفي بروفنصال» مجلة الدراسات الشرقية (يونيوة”91١)‏ ص ۲۳ ۳- بن الصديق» الحسن: مقال بجريدة الميثاق (رابطة علماء المغرب) طنجة عدد 797 4 -البغدادي» الخطيب: تاريخ مدينة السلام» جزء ٠١‏ ص ۱۵۷ نب هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا أبو البقاء: أصله الجمع بين شيئين فصاعداء على وجه التناسب"". على هذا يكون التأليف أهم من الترتيب””". في الحقل المعرفي التأليف معناه كتابة فصول في الأدب والعلم وجمعها في كتاب. قال الیوسی في القانون: التصنيف يقال له أيضا التألیف. وبين اللفظين في الأصل عموم من وجه لاق التصنیف جعل الثیء آصنافا؛ فمن الف بین سال من صنف واحد فلم يصنف. والتأليف إثبات الالفة والناسبة بين آشیاء مطلقاء فمن فرق بين شيئين غير متناسبين أو أشياء كذلك فلم يؤلف. والعرف إطلاق اللفظين بمعنى واحد» فكل مصنف لابد أن يكون مؤلفاء وبالعكس أو كل مدون فهو مصنف وان لم يكن أصنافا0”". يعتبر الكتاب من أهم وسائل التعلم واكتساب المعرفة» لذلك حظي باهتمام المربين» فاجتهدوا في تأليف كتب تستجيب لحاجات طلاب العلوم» وراعوا فيها مستوياتهم العقلية واللغویة. وحرصوا على تقديم المعرفة المطلوبة في شكل منظم» وبأسلوب يساعدهم على استیعامها وفهمها وحفظهاء كا تتيح لهم الفرصة للتعلم الذاتي» وتقدم هم توصيات ونصائح لتنمية معرفتهم واستک‌اها. كان من أغراض التأليف عند العلماء تدوين المعرفة أولاء ثم ألفوا للتعليم والتدريس» وهو الكتاب المدرسي والمنهجي الذي يقرب العلم للطالب» ويهيئ له من مادة العلم ما يحتاج إليه. وذكر العلماء أن للكتابة سبعة أغراض وهي: (شيء لم يسبق إليه فیولف. أو شيء آلف ناقصا فیکمل أو خطأ فیصحح» أو مشكل فيشرح. أو مطول فیختصر أو مفترق فيجمع» أو منشور فيرتب)*» وأضاف غيرهم غرضين آخرين وهما نثر النظوم لشرحه وتوضیحه ونظم المنثور لتسهيل الحفظ وتيسير الاستظهار» وقد اختار العلماء النظامون (الشعر المزاوج) و(المزدوجات) و(النظومات) و(الأراجيز) لنظم العلم. ۱-الناوي» مرجع سابق» ص 50 ۲-الجرجاني» مرجع سابق» ص 30 ۳-اليومي الحسن بن مسعود: القانون في أحكام العلم والعالم والتعلی تحقيق حميد حماني» الرباط» ۰۱۹۹۸ ص ۳۲ -٤‏ ابن حزم» علي بن أحمد بن سعيد: التقريب لحد المنطق» تحقيق أحمد فريد الزيدي بيروت: دار الكتب العلمية» د.ت. ص ۱۱ ی هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وضع العلاء البادی في التألیف» وهي (الرؤوس الثانية) في علم التألیف. ”فإنها ها يعين على فهم ما في الكتاب معرفة ليست بالیسیرة"» وهم يذكرونها في صدر الكتاب وهي: ۱- الغرض وهو الغية من التألیف؛ ۲- المنفعة» وهي الفائدة التي ترجی من الکتاب؛ ۳- السمة والعنوان» الذي يشير إلى مادة الکتاب» ویدل على موضوعه؛ 5-6 2 وجي ای وت سل 9 وین ری السلوك في تحصیل الغاية ا لته علد - نوع العلم وموضوعه؛ 5- اسم الواضع للکتاب وهو المؤلف؛ - المرتبة» مرتبة الكتاب» وتعیون موضعه في سلسلة تحصيل العلم؛ ۸- قسمة الكتاب بالأجزاء والقالات والعلامات إلى ترتيب الكتاب وتبويبه» وبيان أقسامه وفصوله(؟. وذکر الیوسی أن الصنفین فریقان: 1 - شیخص ذو ملکة تامة ودراسة كافية ولا یستخنی عنه» وهو آعرف با بصنع؛ ۲-وشخص ذو ذکاء وفطنة» يأخذ الکتب فیستخرج لبابهاء ويحسن رصفها وترتیبها» وهذا ينتفع به البتدی والتوسط. وحق الجميع تحري الصدق والتحقیق واشتال الوضع على فائدة معتبرة تستحصل”". وحرص شیوخ العلم على توفير الكتب الناسبة لمستويات المتعلمين المختلفة ما بين مبتدئ ومتوسط ومنته» ومن ذلك ما ألفه الغزالي في فقه الشافعية: الوجيز ثم الوسيط ثم البسوط وما صنفه ابن قدامة في فقه الحنابلة على الترتيب: المقنع ثم الكافي ثم المغني. كا عنى المربون السلمون بالكتب التعليمية» فتناوها كثير منهم بالبحث والدراسة والتطوير» فتوسعوا في بعض المصنفات بشروحهم وتعليقاتهم وحواشيهم فأثروها وأكملوهاءى) اختصروا بعض المصنفات التي رآوها كبيرة يصعب عل المتعلمين استيعايها. ۱-یوسف. محمد خير رمضان: دوافع البحث والتأليف عند المسلمين» بیروت دار ابن حزم» ۲۰۰۵ ص ۷و۸ ۲-اليوسي» القانون» الرجع نفسه» ص ۳۶۳ و ع- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا تباع أو الكراكة» عود صغير يتخذ في حجم القلم یز خرف حسب رغبة صاحبه» ليصلح كمرشد للحروف"؟. ير برز الرجل في العلم تبريزا: برع وفاق أقرانه» من برز الفرس تبريزا: سبق الخيل'". التبنى فى الرجل الصبي لقره ابناه كمه بنسبه دون آن یکون منحدرا من صلبه» صلة بنوة مجازية نشأت منذ آقدم العصور رغبة في استمرار السلالة عبر الذکور من آفرادها لاعتبارات سياسية أو دينية أو اقتصادية» لذلك كان الناس في القدیم لا یتبنون إلا الذکون والذکور البالغین في معظم الاحیان. ولا جاء الاسلام حرم التبني» وآمر القرآن بأن ينسب الولد لوالده حتی لو تربی في بعاد وراه اب قق اد كود انیا اتوك سب . قال تعایل: وبا جحل ادعام تام کیک وول ویک و ور تمه لصيل © تشر که ات ود ون لم عمو اب شم ون ولیک 2 ره 4«الأحزاب:0-4) تحريرة مصدر مرة من حرر. سر حَه» أطلق سراحه وأعتقه. التحريرة صدقة يتسوما أطفال الكتاب ویعطونها لعلمهم حتى جررهم أي یسمح لهم بالتعطل عن الدراسة. أشار كثير من المربين والفقهاء إليها ونبهوا إلى ضررهاء بل ومنعوا معلم الكتاب من دفع الصبيان إلى هذا العملء وم يجيزوا تسريح الصبيان وتعطيلهم مقابل ما يدفعونه إليه. ۸٦ التازي عبد امادي: المغراوي وفكره التربوي؛ مكتب التربية العربي لدول الخليج الرياض. ص‎ -١ ۲- الناوي» محمد عبد الرژوف: التوقيف على مهات التعاريف» تحقيق محمد رضوان الداية» دار الفكر المعاصر (۱۲۸)۱۶۱۰ د اد هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا نحصيل التحصيل إخراج اللب من القشر» ومنه (وحصل ما في الصدور) أي ظهر ما فيها. وقال أبو البقاء التحصيل الإدراك من حصلت الشیء أي أدركته. والتحصيل تييز ما عمل والاسم احصیلةه وتعني البقية واحاصل من کل شيء ما بقي وثبت وذهب ا فتحصيل العلم هو إبقاؤه والاحتفاظ به وتثبيت محتواه في العقل» ليس بالحفظ والتكرار فقط بل بالفهم والاستيعاب أيضاء وقد قيل (آلة تحصيل الطالب كتب صحاح وشيخ فتاح ومداومة وإلحاح)”". ميز المربون المسلمون بين تحذيق الصبي وتحصيل العلم» أو بين الحذقة والتحصيل» فتحذيق الصبي يعني تدریبه على يد معلم على اتقان مهارات التهجي والكتابة واستظهار القرآن وقراء‌ته» بين| التحصیل هو غاية طالب العلم الراشد الواعي بحاله ومصیره» الراغب في إدراك مرتبة العلماء» فالتحذيق مراد الصبيان وفي هذا إشارة إلى خضوع الصبيان لإرادة الراشد (المعلم أو الوالد)» أما التحصیل فهو الاحتفاظ بالعلم وإبقاؤه في العقل. وتقوم هذه العملية على إرادة قوية للطالب ورغبة منه» قال بعض الحكاء: العلم يفتقر إلى خمسة أشياء» من نقص منها نقص من علمه بقدر ذلك» وهي: ذهن اقب وشهوة باعثة وعمر طويل وجدة وأستاذ. وقال الغزالي (واعلم أن تحصيل العلم على نوعين كسبي وساعيء فالعلم الكسبي هو الحاصل بمداومة الدرس والقراءة على الأستاذء أما العلم السماعي فهو التعلم عن العلماء بالسیاع في أمور دينهم ودنياهم وهذا لا يحصل إلا بمحبة العلماء والاختلاط بهم والمجالسة هم والاستفسار منهم)". تحمل التحمّل: أخذ الحديثِ عن الشيخ بای شكل كان من طرق التحمل» فطالب العلم في درس الشيخ يكون في موضع تحمل. مقابل الشيخ الذي يكون في موضوع أداء. ١-المناوي»‏ محمد عبد الرؤوف: التوقيف على مهمات التعاريف» تحقيق محمد رضوان الداية» دار الفكر العاصر (۱6۱۰) ص ١17‏ ؟-المنجورء أحمد: فهرس أحمد المنجور. تحقيق. محمد حجي. الرباط. دار المغرب للتأليف ص 1۵ ۳- تشاب هشام: التراث التربوي الإسلامى» دار العلم للملايين» بيروت» ۸ . ص1۷ کا وا هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا ولابد فيه من توفر الأهلية وهي صلاحية الرء لسیاع الحديث وتلقیه وتحمله. فالتمییز شرط في آهلية التحمل: وهو أن یکون الناقل عاقلا وضابطا. تحميدة «التحميدة» أو «التومينة» تطلق في بلاد الخليج العربي على حفل ختم التلميذ لحفظ القرآن الكريم. تتعطل الدراسة بالمكتب» يطوف صبيان المكتب بالحي رفقة معلمهم يجمعون الأعطيات التي تغطي نفقات الحفل» ويرددون أبياتا من الشعر تتغنى بحمد الله على نعمة الإسلام وتمتدح حافظ القرآن وشيخه وتستحث همم الناس على البذل والعطاء إكراما للطلبة ولخاتم القرآن» ويردد الصبيان والناس لفظ آمين بعد كل شطر منهاء لذلك يطلق عليها أيضا لفظ (التومينة): الحمد لله الذي هدانا (آمين) للدين والإسلام واجتبانا (آمین) سبحانه من خالق سبحانه بفضله علمنا القرآنتا نحمده وحقه أن يحمدا ما ظهر الزهر وما طاح الندی ثم الصلاة كلما الحادي حدا على النبي ال هاشمي محمدا هذا غلام قد قرأ وقد كتب وقد تعلم الرسائل والخطب ولا تقَصّر يا ابن أشراف العرب واطرح على اللوح دراهم وذهب ولا یکن طرفك هم وغضب فالله يعطي ثم یمنح وییب علمني معلم ما قضّرا رددني في درسه و کررا إق تعلمت کتاباً أكسيرا حتی قرأت مثله كما قرا جزاك الله يا والدي الجنانا وشيد الله لك البنيانا الجد والجدة لا تنساهما فعند ری جزاهما في جنة الخلد مع الولدانا هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا استعمال الحنوط» كل ما يُطيّب به الجسم من مسك وعثير وكافور وغير ذلك ما ید عليه تطييبًا له وتجفيفًا لرطوبته. تحنيط الوليد» هو القيام على جسد الوليد الرضيع بالزيت وغيرها من مستلزمات صحة البدن» والحلق والأذن والرقبة وقطع السرة وتمليحه وغيرها. ذكره ابن الجزار القيرواني في كتابة سياسة الصبيان وتدبيرهم. التحنيك أن يمضع المحَنّكُ التمر أو نحوه من الحلوء حتى يصير مائعاء يسهل على المولود ابتلاعه» ثم يفتح فم الولود ويضعه فيه ليدخل شيء منه في جوفه. وإن تعذر وجود تمر فيتم التحنيك بهاء . والغاية من ذلك» ليست تغذية الصبي أو إرواؤه» ونیا من باب التبرك. لأنه یستحب ابرط و ی ات و عند الولود حمل إليه» فحنکه وسیاه. ومن الأحاديث التي استدل بها الفقهاء على استحباب التحنيك؛ > ما روي عن انس رضي الله عنه م ليم لث لاف ال ال لي أبُو طَلْحَةَ: ا حتی تب اي لاو م. فَأَنيته به - وَأَرْسَلَ مَعِي بِتَمَرَاتِ فادها الي صل الله عليه صوص وک وب ل اه لكاي ف ناكا وى اس وه وت 0 تدبیج من مصطلحات المحدثين» ومعناه رواية قرين عن قرین» كأن يروي صحابي عن صحابي» أو تابعي عن تابعي أو أي راو عن آخر يساويه سنا وسندا. وتوسع المتأخرون فجعلوا كل رواية بين الأقران في أي علم تدبيجا. يمثل التدبیج نوعا من النهم العلميء إذ كان العام لا يستنكف عن الأخذ عن قرين ۱-الجددي البركتي» محمد عمیم الاحسان: معجم التعريفات الفقهية» بيروت» دار الكتب العلمية» او د يرك ص ۳ ؟-صحيح البخاري: باب تَسْمِيَة المولُودٍ عَدَاةَ يولد لن يح عَنْهُ نيه -/غ- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا له فنا أو فنونا تنقصه. يحضر مجالسه أو يعقد معه حالس خاصة. إلى أن يتمكن وينال الإجازة. وكثيرا ما كان المجيز بدوره يستفيد من قرينه المجاز» وينال هو أيضا منه إجازة في مادة اختصاصه. اعتبر الشيخ عبد الحي الكتاني التدبیج مظهرا من مظاهر ارتباط علاء المغرب بعلماء الشرق حيث قال: وهذا التدبیج مظهر من مظاهر ارتباط أسانيد الغاربة بأسانيد المشارقة عند روايتهم بأئمة الغرب وتطاول أعلام المغرب وافتخارهم بالأخذ عن فصاحة المشرق2©. تدیر ل NAR‏ ا لفظ استعمله الأطباء للدلالة به على المجهود المبذول لعودة الصحة إلى الإنسان بعد زوالماء أو الحفاظ عليها حتى لا تزول. واستعمله الفلاسفة للدلالة به على المجهود التربوي. يعد ابن باجة أهم من استعمل هذا المصطلح استعمالا فلسفياء وجعله عنوانا لكتابه (تدبير المتوحد) كمرادف للتربية لكن بدلالة فلسفية وسياسية واجتاعية مهمة» وعالج المصطلح معاة فلسفية تربوية. فالتدبير فعل تربوي له هدف وغاية» وهذا الفعل على هذا الأساس يكون موجها لإنجاز غرض فهو فعل مقصود. فالتربية تدبير» والتدبير يعني ترتيب شخصية الفرد فكرا وسلوكاء والتدبير له إطار نظري» وهو يشكل ما يسمى بالجال الفلسفي الذي يستمد منه العمل التربوي كل موجهاته في النشاطات التربوية المختلفة والمجال التطبيقي والمقصود به إيجاد ترجمة a‏ تسوا لته یی رل ني لليف رو لفطك دين .ولك لها شنز بالقوة أكثر وأشهرء وبين أن الترتيب إذا كان في أمور بالقوة» نما يكون ذلك بالفكرة» فإن هذا ختص بالفكر ولا يمكن أن يوجد إلا منه» ولا يمكن أن يوجد إلا للإنسان فقط)(۳. ۱- حجيء محمد: الحركة الفكرية في عهد السعدین, الرباط» الجمعية الغربية للتأليف والنش الجزء اص ۰۱۱۰ ۲-السلوي مصطفی: الاجازات العلمية وإسهامها في الحركة الفكرية بالغرب؛ مجلة دار الحديث الحسنية ع. ۷ (۱۹۸۹) ص۲۹ ۳-فرحان. محمد جلوب: الفکر التربوي عند ابن باجة» مجلة دراسات عربیة» بیروت. عددا و۷ (۱۹۸۷) ص۵۸ کب هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا والتدبير في الفهم التربوي يعترف بالتكرار في العمل التربوي» وذلك لأن تشكيل شخصية الانسان موضوع التربية يتحقق عن طريق التعويد» والتعويد فعل تربوي يعني التكرار» وإعادة بناء شخصية الانسان وفق جدول القيم التي أقرها التشكيل الاجتماعي الذي ينتمي إليه الفرد. والفهم الخاص الذي يعرضه ابن باجة لاصطلاح التدبير يحمل أبعادا سياسية واجتاعية مکشوفة الا أن هذا العنی الباطن والقابل للتأويل هو أن اصطلاح تدبیر الدن» وإن كان يعني التنظیم الاجت‌اعي والسياسي للمدينة والنزل فإنه ینتظم في إطار آعم وآشمل هو تربية جتمع الدينة سیاسیا واجتماعياء أي القصود هو تربية مواطن المدينة بحيث یلتزم بالقیم والضوابط الاجتاعية وینقاد لقوانین دولة الدينة ويخضع لما قرره نظامها. العلازيي خرف ا وظيفة التدریس كانت من الوظائف الحليلة العتبرة» بحيث كان التعيين فیها سببا لتلقي التهانی من الناس والأصدقاء والحبین بسبب ما تدره من النافع الادية والامتیازات الاجت‌اعیة» حتی إن بعض الشیوخ کانوا یسعون للحصول على منصب مدرس ببعض الدارس ولو (اسا بغیر حضور ولا معلوم طائل). ذکره النعيمي في الدارس. كما ذكر هذا المؤرخ وني مواضع شتی من کتابه الذکور أن حرفة التدريس في كثين من الدارس الشامية كانت حکرا غل أفراد بعض الأسر الذین كانوا یتوارئونهاه أو یتنازل هم آباژهم عنها أو عن نصفهاء أو يتولونها بالنيابة عن آبائهم ویستقرون بها. كا يذكر النعيمي أن وظيفة التدريس كانت تقتسم بين مدرسين اثنين في الغالب أو أكثر أحيانا (فالشيخ شهاب الدين بن حجي نزل عن ربع تدريس الشامية البرانية للشيخ حال الدين الطياني)» بحيث كان كل مدرس يذكر الدرس إلى بعض النهار» وهذا في المدارس الكبرى التي حبست عليها أوقاف مغلة يغري ما ينوب المدرسين فيها بطلب التدريس فيها. وما ذكر النعيمي أيضاء أن بعض المدرسين كانوا يتنازلون عن طيب خاطر عن ۱-فرحان» جلوب: ابن باجة: مجلة دراسات عربية» عدد ٦و۷‏ (۱۹۸۷) ص 9ه تت 4# 8ت هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وظائف التدريس بالدارس لغيرهم» في الوقت الذي كان آخرون لا يتورعون من بيع وظائف التدريس والتنازل عنها بعوض» فأحمد بن علي الدلجي المصري (نزل عن مشيخة خانقاه خاتون بمصر لولي الدين بن قاضي عجلون بمبلغ جيد ثم ندم على ذلك) والشيخ شهاب الدين بن حجي أيضا (نزل عن تدريس الأتابكية ونظرها مع غيرها للقاضي شمس الدين الأخنائي بعوض). ترابي لفظ منحوت من تربية» أطلق في مصر خلال العصر الفاطمی على الأطفال أسرى oa‏ عا مانو وزیا کر وی دایم بعد نلق عدن فاگ الدولة الفاطمية. روى المقريزي في كتابه الخطط أن الأساطيل الفاطمية حملت إلى مصر كثيرا من أسرى الحرب من النصاری» فكان هؤلاء الأسرى يوضعون في مكان اسمه (المناخ)» فيدفع بالصغار من الأسرى إلى الأستاذية بالقصرء فيربونهم تربية عسكرية إسلامية» ويعلمونهم الكتابة والرماية ويسمونهم (الترابي). ومنهم من صار أميرا من خاصة اللي و ۵ سمه ص تربة الإنسان رمسه. كان بعض الأعيان والأمراء يقيمون مدارس لتعليم العلوم الدينية وتحفيظ القرآنء ويوصون بدفنهم في زاوية منهاء طلبا للأجر والثواب بدعاء القراء والشیوخ له» وكانت تسمى هذه المؤسسات تربة. وحجتهم في ذلك اتفاق جمهور العلماء على أن الدعاء للميت ينفعه بلا خلاف. فضلا عن الأجر المرجو من هذا العمل الخيري الثقافي الديني الذي يجمع بين ثواب الصدقة الجارية والعلم النافع. ويعد السلطان نور الدين محمود أول من ألحق ضرعا بالدرسة التى أنشأها ببلاد الشام. ۱ ۲- ماجد» عبد المنعم: التربية عند الفاطميين: مستلات المعهد العالمي للفكر الإسلامي؛ ص 531 .۱ و تربية إن الأصل اللغوي لكلمة تربية أساسها فعل ربا يربو ریا وربا بمعنى زاد ونما ومنه ربيت الطفل غذوته قال الجوهري وهكذا لكل ما ينمي الزرع ونحوه. وقال الراغب الأصفهاني (الرب في الأصل التربية: وهو إنشاء الثیء حالا فحالا إلى حد التام» يقال ربه ورباه ورببه) وقال ابن منظور السحاب يوت از أي يجمعه وينميه والمطر يرب النبات والثرى ينميه.. والنعمة يريها ورببها ناها وزادها وأتمها وأصلحها. في القرآن الكريم وردت لفظة تربية بمعنى الإناء والإكثار والعلو في آيات کثیرة» وبصيغ متنوعة. ومنها الربا الذي حرمه الله عز وجل بقوله ۴ يمحق الله بر ودر الصَدقتٍ * «لبترة:۲۷۰) وأيضا + وأحل له لسع حرم الب (لبقرة:۲۷۰) کما جاء في الحديث الشریف عن آبي هريرةرضي الله عنه (آن النبي صل الله عليه وسلم قال من تصدق بعدل ثمرة من كسب طيب - ولا يقبل الله إلا الطيب - فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها کا يربي أحدكم فلوه حتى يكون مثل ابحبل". إن التربية في مدلوضا اللغوي تعني إحسان القيام على الصبي وولاية أمره حتى يفارق الطفولية ويبلغ كاله شيئا فشيئاء وهذا المعنى يفيد بأن هناك طفلا وقاتا عليه يلي آمره» وهو يتدخل تدخلا مباشرا في حياة الصبي قصد مساعدته على بلوغ كاله . جسن القيام عليه حتى يفارق الطفولية. في الإسلام بين الشرع حدود الكمال الإنساني وصفاته» وبين كل ما تصلح به أحوال العبد في الدنيا والآخرة» والتربية في الإسلام تعمل داخل الحدود التي رسمها الشرع» فقد حدد الشرع الإسلامي أهداف العلوم وأصنافهاء ومفهوم الطفولة وطبيعتها وقدراتهاء وطبيعة النفس البشرية والعقل» وصفات الإنسان الصالح المؤمن» وما يجب أن يكون عليه في سلوكه وعلاقاته بغيره وبنفسه وربه. ىا حدد دور الراشد التربوي وعلاقاته بالصبي. وعلى ضوء هذه الحدود التي رسمها الشرع يتحدد مفهوم التربية في الإسلام ووظيفتها وأصوطا وغاياتها ووسائلها. فالتربية عملية اجتاعية تنقل فيها الخبرات والمعارف والقيم إلى الناشئة» وهي الجهود المبذولة من طرف الراشدين لجعل نواحي الصبي الجسمية والعقلية والعاطفية ١-الحديث‏ ذكره البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضى الله عنه. کک (e روا‎ تنمو وتزداد على حد سواء وهي آیضا |عداد الناشی جسميا وعقلیا لغرض تحقیق خير‎ ۱ الدارین الدنیا والاخرة.‎ وهذه العاني والأغراض مذکورة تحت آسیاء آخری کالتهذیب والتأدیب والتعلیم والرياضة والسياسة والتدبیی في مولفات الغزالي ومسکویه والبلدي وابن خلدون واخوان الصفا وابن جاعة وابن سينا وغیرهم إنه مفهوم شامل للتربية یتضمن آغراضهاء نجده متقاربا عند كل الربین السلمین الفقهاء والأطباء والفلاسفة وعلاء الاجتماع على اختلاف مشاربهم وتوجهاتهم. والمعاني السابقة للتربية تؤدي إلى تصور جملة من العمليات التربوية لتجسيد العاني وتوظيفها وهي: # المنطلق الأول للعمل التربوي هي المحافظة على فطرة الناشئ» وتنقيتها ورعايتها وترقيتها؛ # التدرج في العمل التربوي من البسيط إلى المركب» ومن الجزء إلى الكل» ومن الأسهل إلى الأصعب. مراعاة لقدرات الناشى النامية؛ # مسؤولية الراشد في توجيه الصبي توجيها دينيا ودنيويا وحمايته ما يمكن أن هذه الأمور آولاها المربون السلمون عناية خاصة في كتبهم ورسائلهم» وحددوا شروطا وذكروا الأحكام الشرعية التي تنتظم هذه العملية وتضبطهاء استقوا هذه الشروط والأحكام من أصول آهمها القرآن الكريم والسنة النبوية وآثار الصحابة واجتهادات الفقهاء وقياساتهه”". تربية الفقراء في التربية الصوفية» هي تربية المريدين» تعليم مريدي الطرق وتدريبهم على آداب الطريقة» ولا يباشرها الشخص إلا إذا أذن له شيخ الطريقة الصوفية. تربية بيتية وتربية سوقية من مصطلحات التربية الصوفية. ورد في شذرات الذهب أن إبراهيم الشاذلي المصريء لم يطلب الطريق حتى لحقه ۳۳ أبو حويج» مروان سليم: أصالة التثقيف التربوي الإسلامي. الدار الجامعية ۱۹۸۷ ص‎ -١ بح 281 هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا المشيب فجاء إلى سيدي محمد المغربي الشاذلي وطلب منه التربية. فقال له: يا إبراهيم تريد تربية بيتية وإلا سوقية؟ فقال له: ما معنى ذلك؟ قال: التربية السوقية هى أن أعلمك لاعن اوا ومعوهناء و تساک قل السونادة ر رل افش دار عا کلاما من غير ذوق ولا انتفاع. والتربية البيتية بأن تفني اختيارك في اختياري؛ وتشارك آهل البلاء وتسمع في حقك ما تسمعء فلا تتحرك لك شعرة اکتفاء بعلم الله تعالی» فقال آطلب التربية البیتیة۱). مدر e‏ : جل له عَنْ رَعْبَةِ وَحُبّ. الترغيب عامل هام من عوامل الاقبال على التعلم» والصبر على مشاقه» لذلك نصح المربون الدرسین بتحفیز التعلم وخلق دافعية ذاتية لدیه نحو التعلم» من خلال ذکر ما يبعث على الرغبة في التعلم ویفرح النفس بحضور الدرس» ویزرع الأمل في نيل أسمى الغایات وأعلى الدرجات في الدنیا والاخرة. قال الحسين بن القاسم في کتابه آداب العلماء والتعلمین» موجها النصح للمعلم بترغیب التعلم في العلم: أن یرغبه في العلم وطلبه في آکثر الأوقات» بذکر ما آعد الله تعالى للعلماء من منازل الکرامات وآنهم ورثة الأنبياء» وعلی منابر من نور ونحو ذلك ما ورد في فضل العلم والعلماء من الایات والأخبار والاثار والأشعار؛ ویرغبه مع ذلك بتدریج على ما يعين على تحصیله من الاقتصار على الميسور'". تزكية التزكية إكساب الز کاة وهی نماء النفس با هو ها بمنزلة الغذاء للجسم؛ قاله الحرالي. وأصل التزكية نفي ما يستقبح قولا أو فعلا”. التزكية تنمية وتطهير النفس من كل ما لا يليق بها من الصفات السيئة والخصال القبیحة ظاعرة كانت أو باطنة. قال تعال: گر کا سا فحت وثولة منم ١-الحنبلي»‏ ابن العاد: شذرات الذهب» بیروت» دار الکتب العلمیت جزء 4 ص ¥ ۲- سین بن القاسم: آداب العلماء والمتعلمين» تحقيق محمد بن قاسم محمد المتوكل» موسسة الإمام زيد بن علي الثقافية» ا ۳ الناوي. محمد عبد الرؤوف: التوقيف على مهات التعاريف» تحقيق محمد رضوان الداية» دار الفکر العاصر AD)‏ کوک هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا 5 ع یلا و وک ۶۵ و ار هکم الکتب ۳ 2 مه ومد لک کا کہ رع وس ککودوا 5 ا ا 00 أي يطهركم من دنس الدنوب» وهو قول القرطبي والطبري. وقال تعال: ۴ وس وَمَاسَوَهَا ا مها مورا وتقوها )قد ا کک 10 ی 1 أبن کتیر ي 7 معنی هذه | من الرذافل. وقال الطبري‎ SNE تطهيرها من الكفر والمعاصي» وأصلحها بالصالحات من الأعمال.‎ فمصطلح التزكية ورد في بعض آيات القرآن الكريم يفيد معنى التربية؛ ولكونه يدل على تهذیب النفس وتطهيرها والعناية مها والارتقاء مها إلى أسمى الدرجات. يقول محمد الغزالي: (..والتزكية» وهی أقرب الكلمات وآدها على معنى التربية؛ بل تكاد التزكية والتربية تترادفان في إصلاح النفس» وتهذيب الطباع» وشد الانسان إلى أعلى كلا حاولت البطات واهواجس أن تسف به وتعوجٌ)". لسرم (راجع: عطلة) 3 و4 تسمبه هي إطلاق اسم على الولود یعرف به» وقد جرت العادة أن یکون يوم عقيقته وهو اليوم السابع من ميلاده. وتسمية الولود حق من حقوقة» ومن اس تحسين التسمية» أي اختیار الاسم الحسن» وأفضل الأسماء أساء الأنبياء والحمد والعبادة. وحسن التسمية با حمل من معنى» يعني رسم صورة ذاتية عن الطفل مببة إلى نفسه وأهله؛ قال ابن قيم الجوزية (الأسماء قوالب للمعاني ودالة عليهاء وضا تأثير على أسمائها وعن ارتباط الاسم بالمسمى (قل أن ترى اسا قبيحا إلا وهو على مسمى قبیح؛ 27” الشهري» صالح أبو عراد: مرادفات مصطلح التربية الإسلامية ومفهومهاء مجلة بيادر» النادي الأدبي أبباء عدد‎ -١ ۱۶۲۳ جادی الأولى‎ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا فهناك ارتباط بين اللفظ ومعناه قال أبو الفتح بن جني: ولقد مر بي دهر وأنا أسمع الاسم ولا أدري معناه» فآخذ معناه من لفظه ثم أكشفه فإذا هو ذلك بعينه أو قريب منه) ۳ ویضیف (وبالجملة فالأخلاق والأعمال والأفعال القبيحة تستدعى أساء تناسبهاء وأضدادها تستدعي أساء تناسبهاء كا أن ذلك ثابت في أسماء الأرضات فهو كذلك في أسماء الأعلام» فان صاحب الاسم الحسن قد يستحي من اسمه وقد يجعل اسمه على فعل ما يناسبه» ويترك مضاده» وهذا ترى أكثر السفل آسیاهم تناسبهم وأكثر العلية أسماؤهم تناسبهم)”". ارت 5 تصحیح الثیء مراجعته» والتثبت من صحته وتتبع أخطائه والوقوف علیها لعاطتها وتصويبها. فالنص الکتوب لا خلو من خطأء والسهو في النسخ قد ينتج عنه حریف» وقراءة الکتوب لا تخلو من التصحیف. لذلك نصح الربون تلامیذهم الذين یضطرون لأخذ العلم من الکتب با حرص على تصحيح ما يق رأون أو يكتبون» حتی لا يحفظوا أو يرووا الخطأ. فعلى الطالب أن (یصحح ما يقرأه قبل حفظه تصحيحاً متقنا؛ إما على الشیخ وما على غيره من يعينه» ثم يحفظه بعد ذلك حفظاً محكراًء ثم يكرر عليه بعد حفظه تكراراً جيدأء ثم يتعاهده بعد ذلك ولا يحفظ شيئاً قبل تصحبحه لأنه يقع في التحريف والتصحیف. وقد تقدم إن العلم لا يؤخذ من الكتب فإنه من آضر الفاسد. وينبغي أن يحضر معه الدواة والقلم والسكين للتصحيح» أي في مجلس التصحيح. وأما التصحيح حال الدرس» فكان بعضهم يمنع منه لما فيه من الاشتغال عن تقرير الشيخ» وإنا يجعل عليه علامة بظفره أو نحوه ليصلحه بعد فراغه وبضبط ما يصححه لغة وإعرابا. وإذا رد الشيخ عليه لفظة» وظن إن رده خلاف الصواب أو علمه كرر اللفظة مع ما قبلها لينتبه لها الشيخ» أو يأتي بلفظ الصواب على سبيل الاستفهام» فربا وقع ذلك سهوا أو سبق لسان لغفلة» ولا قل بل هي كذاء بل يتلطف في تنبيه الشيخ له فان لم ينتبه ۲۱۲ -ابن قيم الجوزية: تحفة الودوده ص‎ ١ ۲۱۳ ابن قيم الجوزية: تحفة المودود»‎ -۲ ات هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا قال: فهل يجوز فیها کذا؟ فان رجع الشیخ إلى الصواب فلا کلام والا ترك تحقيقها إلى مجلس آخر یتلطف لاحتمال أن یکون الصواب مع الشيخ» وذلك أنه إذا تحقق خطأ الشیخ في جواب مسألة لایفوت تحقيقه» ولا یعسر تداركه» فان كان كذلك كالكتابة في رقاع الاستفتاء وکون السائل غريباًء أو بعيد الدارء تعين تنبیه الشيخ على ذلك في احال بإشارة أو تصريح» فإن ترك ذلك خيانة للشيخ» فيجب نصحه با أمكن من تلطف أو غيره» وإذا وقف على مكان كتب قبالته بلغ العرض والتصحیح). 4 تصحف التصحيف من الصحيفة» وأصله الخطأ؛ يقال صحفه فتصحف» أي غيره فتغير حتی التیس. في المصباح هو تغيير اللفظ حتی يتغير العنی الراد من الوضع”"» وفي غيره قراءة الثبىء وروايته على غير ما هو عليه أو ما اصطلحوا عليه لاشتباه حروفه کذا في الفردات ويحصل التصحيف بسبب التشابه في رسم الکلیات التي قد تختلف نقطها أو معانيها أو طرق النطق ہا. ومن أسباب التصحيف أخذ العلم من الكتاب (الصحيفة) واعتباره المصدر الوحيد تصوف يعرف ابن عربي التصوف بأنه (الوقوف بالآداب الشرعية ظاهرا وباطناء وهی الخلق البهية» وقد يقول بإزاء إتيان مكارم الأخلاق وتجنب سفاسفها)* وسئل الجريري عن التصوف فقال (الدخول في كل خلق سني والخروج من كل خلق دنی)" بینا يؤكد -١‏ السمهودي علي بن عبد الله الحسني: جواهر العقدين في فضل الشرفين» تحقيق موسى بناي العلیلي بغداد» وزارة الاوقاف. ۱۹۸4 ص ۳۲ ۲- الناوي» محمد عبد الرژوف: التوقیف على مهیات التعاريف» تحقيق محمد رضوان الداية» دار الفکر العاصر (۱۷۹6۱۶۱۰ ۳-الجحرجاني» التعریفات» ص ۵۳ - ابن عربي» حبي الدین: کتاب اصطلاح الصوفية؛ حیدر آباد الدکن ۱۹٤۸‏ . ۲۲ الأصبهاني» آبو نعيم» أحمد بن عبد الله: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء»طبعة القاهرة» ص‎ -٥ 03 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا القشيري بأنه لا يشهد لهذا الاسم في اللغة قياس واشتقاق والأظهر فيه أنه کاللقب(. وعن ظروف نشأته يقول ابن خلدون (فلما نشأ الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده» وجنح الناس إلى مخالطة الدنياء اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية والمتصوفة)”". وقد سارت حركة الزهد وفقا لقواعد الشريعة آول الامر» ثم ۸ تلبث Ty‏ ۲ 5 حب سس oS SS‏ 9 ها منظرون وكتب تبحث في شروط التصوف وآدابه وغاياته. كما ارتبط أكثر التصوف في العصور المتأخرة بالطرقية واتسع تأثيره حتى أصبح يشمل كل فئات المجتمع وخاصة منهم العلماء» حتى أننا نكاد نجد في جميع كتب با او م الو تصرف اااي کین تفاي ل والتربية وآداب التعلیم وكثير من الوضوعات التي تدخل في مجال التربية والتعلیم. كما يميز العلماء بين علم الظاهر وهو الفقه» وعلم الباطن أو العرفة وهو التصوف وکان بعضهم يرى أن العارفین بالله (التصوفون) أفضل من العارفین بأحكام الله التربية الصوفية ومن آثار التصوف على التربية ازدهار الحركة الثقافية والعلمية بالخوانق والزوايا التي تعتبر مراكز للتعليم الديني تبث الفكر الصوفي وتثقف النازلين بهاء فضلا عن إثراء التربية الإسلامية بمصطلحات جديدة كالسلوك والمريد والمجاهدة وغيرها. والتصوف في حد ذاته اقتفاء لأثر شيخ واقتداء به» ودعوة إلى تقليده والتزام مجه في الآداب والسلوك. ويعتمد التعليم فيه أساسا على التسليم الكامل للشيوخ با يقولون أو يفعلون» بحيث لا تجوز مساءلتهم أو مناقشتهم فيه. قال ابن الجوزي رحمه الله في هذا ۱-القشيري: الرسالة القشيرية» القاهرة» مطابع موسسة دار الشعب. ۱۹۸۹ ص 5 ۲- ابن خلدون: عبد الرحمن: مقدمة ابن خلدون (تحقيق عبد الله محمد الدویش) دمشق» ۲۰۰۶ ص ۳۲۹ -0A-— هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الأمر معلقا على قول الصوفية (من قال لأستاذه ۸؟ [يَمْلّح)» قال هذه دعاة الصوفية» يقولون الشيخ يسلم له حاله» وما لنا آحد يسلم له حاله. كما يعنى التصوف بموضوع العلم والمعرفةء فالنظرة الصوفية تربط العلم بالعرفة الإلهية» كا تعتبر العلم وسيلة للعمل أي لتطهير القلب وترويض النفسء فالعرفة أفضل من العلم والعلم يحصل بإحدى الطريقتين: بالاستدلال وتسمى الاستبصار» وبطريق الاكتساب بحيلة الدليل تسمى إشاماء والشيخ هو الدليل. ولا يمكن الوصول إلى العرفة بالاستغناء عن الشيخ. كما أن العرفة لا تؤخذ من الكلام» لأن الكلام يكاد يكون حجاباء (فبالذوق والعقل يدرك لباب المعرفة» والعقل عين القلب)" وإذا استقرت المعرفة بالنفس علم الإنسان حقيقة المصير المنتظر في اليوم الآخر فاستعد له بامتثال الأوامر واجتناب النواهي)7 فالعلم النافع بحسب رأي المتصوفة هو (علم القلب والتوحيد من باب الكشف والمعارف وليس هو تفلقة اللسان ومطالعة الکتب)"*» على حد تعبير علوان الحموي. ويحرص المتصوفة في نبجهم التربوي على خلق استعداد كامل وقوي في نفس المريد السالك لتلقي الطريقة» عبر إخضاع المريد لمشيئة الشيخ إخضاعا تاما لكسر شهواته وغروره» وهو ما يسمى بالرياضة التي قد تكون قاسية أحيانا فوق طاقة المريد وتحمله. وللصوفية كتب في الطريقة والمذهب» ولكل طريقة أوراد خاصة بهاء وتفاسير وشروح للمدونات اللغوية والفقهية على مذهب الصوفية» ككتب خاصة بالتعليم الصوفيء ونذكر منها كتاب (شرح الأجرومية على الطريقة الصوفية)» الذي صنفه علي بن ميمون الغماري”"". ۲۰ ابن الجوزيء تلبيس ابلیس بیروت. دار القلم ۰۱۶۰۳ ص‎ -١ ۲- ذکره اللجائي في کتاب شمس القلوب. انظر مقال عبد العزیز الدباغ» مجلة دعوة الحق» الرباط العدد ۳۰۱ (آبریل 0۳-۲ ۳- الدباغ عبد العزیز: من خطوطات خزانة القرویین: مجلة دعوة الحق (الرباط) العدد ۳۲۲ آبریل ۲۰۰۲ - الحموي» علوان: الأمر الدارس في الأحكام التعلقة بالدارس (تحقیق الزبير مهداد) بيروت» دار الکتب العلمية» ۲۰۹ ۵- سعید إسماعيل علی. أصول التربية الاسلامية؛ دار الفکر العربي» القاهرت-۱۹۹۳ ص ۲۵۳ -۵ ٩- إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا هو إيصال العلم والمعرفة إلى الغير. يعرفه الأصفهاني بأنه تنبيه النفس لتصور المعاني» والتعلم تنبه النفس لتصور ذلك» اختص با يكون بتكرير وتكثير حتى يحصل منه أثر في نفس المتعلم.7) قال ابن عبدون (التعليم صناعة تحتاج إلى سياسة وتأنيس حتى يرتاض ويقبل التعليم» وأكثر المؤدبين جهال بصناعة التعليم» لأن حفظ القرآن شيء والتعليم شيء آخر لا يحكمه إلا عالم به. وليس في الدنيا أنفع للإنسان من شیئین: فما لمن يكتب ويقراً أما إخوان الصفا فيرون أن التعلم والتعليم يرتبطان في عملية واحدة تتفاعل وتتبادل فيما بينها عوامل التأثير والتأثرء وهذا ما يجعل المعلم والمتعلم شريكين في العملية التعليمية (واعلم يا أخي أن العلم لا يكون إلا بعد التعلم والتعليم» والتعليم هو تنبيه النفس العلامة بالفعل - أي المعلم - للنفس العلامة بالقوة - المتعلم - والتعلم ليس شيئا سوى الطريق من القوة إلى الفعل» والتعليم ليس شيئا سوى الدلالة على الطريق» والأساتذة هم الأدلاء وتعليمهم هو الدلالة» والتعلم هو الطريق)””". فإيصال العلوم والعارف إلى الغير» يتوخى إيجاد الفضائل النظرية في الامم والمدن» وزرع القيم الحميدة في النفوس» من أجل تربية النشء تربية سليمة تحقق سعادتهم على تعليم مامي استعمل ابن خلدون هذا اللفظ للدلالة به على التعليم الذي لا يرتبط بالوحي والنصوص الشرعية» ويقوم على تعليم النحو والمنطق والحساب ويتخذه المتعلم وسيلة لكسب العيش . -١‏ المناوي» محمد عبد الرژوف: التوقيف على مهات التعاريف» تحقيق محمد رضوان الداية» دار الفكر المعاصر (۱۹۶)۱۶۱۰ ۲-ابن عبدون: رسالة في الحسبة» تحقيق ليفي بروفنصال. مجلة الدراسات الشرقية (یونیوء ۱۹۳) ص ۲۳ ۳- محمود قمبر: ذاتية الطفل والنظرية التربوية في الاسلام (الجلة العربية للتربیة) عدد ۲ (۱۹۸4). ص۱۰۱ ٤‏ - الجابري» محمد عابد: العصبية والدولة؛ دار الطليعة» بیروت ۲ هزات .و ۰ هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا Ares‏ رفع الصوت بقراءة القرآن. وقد نبى ابن سحنون المعلمين عن تعليم الصبيان التغبير» لأنه - مثل اللحن - داعية إلى الغناء وهر مکروه. كيم إيصال المعنى إلى فهم السامع بواسطة اللفظ". مه 4 تقرير التقرير في اللغة: التثبيت. قر الكلام والحديث في أذنه يقره قرا: فرغه وصبه فيهاء قررت الكلام في أذنه أقره قرا: وهو أن تضع فاك على أذنه فتجهر بكلامك كما يفعل بالاصم والأمر قر؛ ويقال أقررت الكلام لفلان إقرارا أي بينته حتى عرفه؛ القر ترديدك الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه. والتقرير في التعليم هو بيان المعنى بالعبارة شفويا. وطريقة التقرير إحدى طرق التعليم التقليدية» وأوسعها انتشاراء كانت شائعة في تدريس علوم الفقه واللغة غالبا. ويتأسس التقرير على تلقين المدرس المعلومات للتلاميذ وصبها في آذانہم وتكرارها حتى يعقلوها وتستقر في أذهانهم ويستظهروهاء وتتم على أحد وجهين: © يكون الانطلاق من نص يتبع بشرح المدرس وتفريعاته وتفصيلاته» وهو الشائع السائد في مجالس العلم وحلقات التدريس بأقطار المغرب وكثير من حلقات الشرق أيضا. © أو يتناول سلسلة من الوضوعات يعالجها من غير رجوع إلى مؤلف مكتوب. وهو ما لا يجرؤ عليه إلا الفطاحل من العلماء المدرسين. فطريقة التقرير التي اتسع نطاقها خصوصا منذ القرن الثالث ثم القرون اللاحقت مع انتشار الكتب واستنساخهاء تكتسي أهميتها من كونها أداة فعالة لتمكين الدارسين من تمتين دراستهم المسموعة» رغم ما تتصف به من عيوب» ومنها آنها طريقة فوقية ۱- ابن سحنون» ص 5 ۱۰؛ القابسبى ص ١١١‏ ۲- الجرجاني: كتاب التعريفات؛ ص ۵۷ ا - هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا للتعامل مع الطالب. فالدرس يارس تلقينا نمطيا للمعلومات. ويقدم لطلبته إجابات جاهزة عن أسئلة يفترضها هو ويكون دور الطالب سلبيا يكتفي بالسماع» دون القدرة على التحليل والمناقشة والتفاعل أو التجربة. إلا أن وعي المدرسين بعيوب الطريقة جعلهم يغنون الدرس بالالتقاطات النادرة والزيادات الشخصية. إمعانا في إيضاح فکرة أو إبرازا لخلاف أو تطبيقا لقاعدة. قال الشيخ آبو عبد الله بن عرفة: (إذا لم يكن في مجلس التدريس التقاطات زائدة للشيخ فلا فائدة في حضور مجلسه» بل الأولى لمن حصلت له معرفة بالاصطلاح والقدرة على فهم الكتب أن ينقطع في نفسه ويلازم النظر)ء ونظم ذلك أبياتا فقال: إذا لم يكن في مجلس الدرس نكتة وتقرير إيضاح لمشكل صورة وعزو غريب النقل أو حل مقفل أو إشكال أبدته نتيجة فكرة فدع سعيه وانظر بنفسك واجتهد ولا تتركن فالترك أقبح خلقة ۲ ۳ اتباع الانسان غيره فيا يقول أو یفعل معتقدا للحقيقة فيه» من غير نظر وتأمل في الدليل» كأن هذا التبع جعل قول الغیر أو فعله قلادة حول عنقه"" وقیل التقلید قبول قول الغیر بلا حجة ولا دليل©). ول خل عصر من العصور من آنصار التقلید والدافعین عنه» ورغم ذلك فقد حفل تاريخ الحضارة الاسلامية بالجتهدین الدافعین عن الاجتهاد. والربون كلهم نبذوا التقلید وعددوا مساوته. قال ابن الجوزي رحمه الله معلقا على شیوع التقلید بين آتباع الذاهب (واعلم أن عموم أصحاب المذاهب يعظم في قلومهم الشخص فیتبعون قوله من غير تدبر با قال. وهذا عين الضلال. لأن النظر ينبغي أن يكون إلى القول لا إلى القائل .. وفي التقليد ۱-حرکات ابراهیم: الدراسة والتدریس في عهد الخلفاء؛ جلة دعوة الحق عدد ۲۸۳ ۲-الفامي: إضاءة الراموس على جواهر القاموس, نشر وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية» الرباط ج۲ ص ۲۹۸ ۴-الناوي» ص ۳۲ 5 -البركتي الجددي: التعریفات الفقهية» ص 1۰ ۳ (e رسج‎ إبطال منفعة العقل. لأنه إن| خلق للتأمل والتدبر. وقبيح بمن أعطي شمعة یستضی بها‎ أن يطفئها ويمشى في الظلمة)0".‎ وبشدد ابن حزم عل التقلید ويحرمه (فالتقلید كله حرام في جيم الشرائع» آوها وآخرهاء وأن هذه البدعة نیا حدثت في الناس» وابتدئ فيها بعد مائة وثلاثين عاما بعد وفاة النبي صل الله عليه وسلم» وإنه لم يكن قط في الإسلام قبل الوقت الذي ذكرنا مسلم واحد على هذه البدعة)”". والماوردي يذكر من هذه الساوی الجمود الذهني الذي يعد في آن سببا ونتیجة ويجسد هذا الأمر في شكل واقعة يروبها (ولقد رأيت من هذه الطبقة - أي طبقة المقلدين - رجلا يناظر في مجلس قد حفل بالناس» وقد استدل عليه خصمه بدلالة صحيحة» فكان جوابه عنها: إن هذه الدلالة فاسدة ووجه فسادها أن شيخي لم يذكرهاء وما م يذكره الشيخ لا خير فيه. فأمسك عنه المستدل تعجبا ثم أقبل المستدل علي وقال لي: والله لقد أفحمني بجهله. وصار سائر الناس والبرئین من هذه الجهالة من بين مستهزی ومتعجب)". التقیید الکتابة. مثل العرب العلم بالصيد» و جعلوا الكتابة له كالقيد الذي يحفظه ویمنعه من ا هرب الذي هو النسيان» وني ذلك قال القائل: العلم صيد والکتابة قيده قد صیودك اال الوائقة فمن الحماقة أن تصيد غزالة وتترکها بين الخلائق طالقة واشترطوا في تفيبد العلم وكتابته: ۱-تبیین الط والاهتام بصحته وتصحيحه؟ ۱- الأنصاريء فرید. التوحید والوساطة في التربية الدعوية. الدوحة. وزارة الأوقاف. ۰۱۶۱۲ (کتاب الأمة: 6۸) جزء ۲ ص ۱۰۲۱ ۲- حرکات. إبراهيم: الدراسة والتدريس في عهد الخلفاء؛ مجلة دعوة الحق عدد ۲۸۳ ۳-الاوردي: أدب الدنیا والدین» ص ۷۰ اب هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا ۲-عدم إدماج بعضه في بعض؛ ۳-اعراب ما مخفی و جهه؛ 6 -اجتناب التعلیق» وهو خلط الحروف التي ينبغي تفریقها؛ ۵ -اجتناب الكتابة الدقيقة وأجود الخط أبينه؛ 7 -تجوید الكتابة؛ ۷-اجتناب الکتابة عسرة القراءة مشتبکة احروف والکلات؛ ۸-عدم قرمطة الحروف والاتیان مها مشتبهة بغیرها؛ 9-إعطاء کل حرف حقه وکل كلمة حقها؛ ۰-مقابلة الکتاب بأصل صحیح موثوق به؛ ١-ضبط‏ مواضع الحاجة» بالقلم وضبط القلم هو وضع الحركة على الحرف؛ والضبط هو التعرض للكلمة بكونها بالفتح أو الضم أو الک والضبط باحروف؛ ۲ -إعجام العجم الشکل؛ وضبط الشتبه؛ ۳-ضبط الملتبس من الأسماء؛ 6 -اجتناب دقة الفط وضیق الاسطر؛ 6-استعمال علامات الفصل بين الکلام (الترقيم)» فان وصل الکتابة كلها على طريقة واحدة فيه ما فيه من عسر استخراج القصود والطلوب. وتضییع الوقت والزمان. وراعوا في صور الحروف خسة آشیای وهي: التوفية» الإتمام» الاکال الاشباع والارسال. كما راعوا فى آوضاعه آربعة آشیاء: الترصیف. التألیف. التفصیل» ان ۲۹ تکرار التکرار هو اعادة الدرس اعادة لفظية بغرض ترسیخه في الذاکرة. وني السيرة النبوية الشريفة أن الرسول عليه الصلاة والسلام استعمل التکرار في حدیثه حتی محفظ الناس عنه کلامه ویستوعبوه. فقد آخرج البخاري في کتاب العلم -١‏ الفامي: إضاءة الراموس على جواهر القاموس جزء۲ص ۰۳۱۷۵ محفوظ حسين علي: دور الدارس القديمة في بناء الجامعات الجديدة» مجلة جامعة آهل البیت» ع ۱ سنة ۵ ۲۰۰. غ58 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا عن آنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صل الله عليه وآله وسلم أنه (کان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه..) ونظر المربون إلى التكرار ودوره في تثبيت التعلم وحفظ النصء فأكدوا أن التعلم يرسخ بالتكرار» ونصحوا المتعلم بتكرار ما درسه في يومه تكرارا لفظيا حتى يحفظه. ويقول الزرنوجي (لابد لطالب العلم من المواظبة على الدرس والتكرار في أول الليل» ولا يجهد نفسه جهدا يضعف النفس حتى ينقطع عن العمل» بل يستعمل الرفق في ذلك. ون لكل شيء آفة وآفة العلم ترك الجهد والتكرار)”". أما عدد التكرارات التى ينشأ عنها الحفظ والتحصيل» فيرى ابن خلدون أن اللمحصيل إا جنك بثلاث تکرارات (ووجه التعليم الفید هو کا وأبيعة نا خضل في ثلاث تکرارات» وقد يحصل للبعض في أقل من ذلك بحسب ما يخلق له ويتيسر له) ۳ أما الزرنوجي فيرى في مصنفه التربوي أن التكرار الموزع أفضل من التكرار التصل» ويقدم خطة عملية للتكرار تعين المتعلم على التحصيل وهي خس مرات في اليوم الأول ثم أربع مرات في اليوم الثاني» وثلاث مرات في اليوم الثالث ومرتان في اليوم الرابع فمرة واحدة في اليوم الخامس" مأخوذ من لقن بفتح اللام وكسر القاف» أي حفظ بالعجلة» والتلقين كالتفهيم من فهم. تلميذ كلمة أصلها عبري وهي تلموف والتلموذ هو متعلم التوراة: تجمع على تلاميذء وهم الخدم والتبَّاعٌ وأحدهم تلميدٌ. تلوين التلون كالتلوين» من مصطلحات التربية الصوفية» التلون اختلاف الأخلاق» هو تنقل العبد في أحواله. التلوين مقام الطلب والفحص عن طريق الاستقامة» وقال ابن عربي الحاتمي: تنقل العبد في أحواله» قال وهو عند الأكثر مقام نقص» وعندنا أعلى ١-الزرنوجيء‏ تعليم المتعلم؛ طبعة مصر ۰۱۸۹۰ ص5١‏ ۲-ابن خلدون: المقدمة جزء۲ ص ۳۶۷ ۳-الزرنوجي. تعلیم المتعلم» طبعة مصر ۰ ص٦۱‏ ق إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا القامات. وحال العبد فيه حال كل يوم هو في شآن(. (المتعلم والسالك) في الطريق فهو صاحب تلوين» لأنه يرتقي من حال إلى حال» وينتقل من وصف إلى وصف” . 30 0 عیمه جمعها تمائم» خرزات كان العرب يعلقونها على آولادهم یتقون بها العين في زعمهم . أو غيره» وتعلق على الإنسان لدفع مكروه كالمرض أو العين أو غيره» أو حصول آمر كالشفاء أو النجاح أو الزواج. هذا الفعل هی عنه الفقهاء. راجع: رقية. کییز التمييز يقال للقوة التي في الدماغ وبها تستنبط المعاني» ومنه فلان لا مييز له: ذكره الراغب؛ والتمييز الفصل بين المتشابهات» ومنه ‏ ليمير أله ألْحَبِيتَ من ألطيّبٍ #(لانفال:۳۷)؛ وتهييز الشيء انفصاله عن شيء آخر. وقول الفقهاء سن التمییز: الراد سن إذا انتهى إليه عرف مضاره من منافعه كأنه ما خود من ميزت الأشياء إذا فرقتها عند العرفة ها ©. #بذيب التهذيب كالتنقية» وهذب الشيء بهذبه نقاه وأخلصه وقيل أصلحه. -١‏ المناوي» محمد عبد الرژوف: التوقيف على مهات التعاريف» تحقيق محمد رضوان الداية» دار الفكر المعاصر OD)‏ ۲-القشه ي» الرسالة القشم ية» مؤسسة دار الشعب. القاهرة» 8 ص۱۱۲ ۳-وزارة الأوقاف (الکویت) الوسوعة الفقهية» جزء ١‏ ص ۳۰ € المناوي» محمد عبد الرؤوف: التوقيف على مهات التعاريف» تحقيق محمد رضوان الداية» دار الفکر العاصر ED‏ ا هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا قال الفيروزآبادي: «رجُلٌ مُهَدّبٌ : مُطَهّرُ الألاق». والهذب من الرجال النقي من العيوب. فالتهذيب هو تنقية النفس وتسويتها بالتربية على الفضائل. وتبذیب الأطفال هو تربيتهم تربية صالحة خالصة من الشوائب(. أهم من استعمل هذا المصطلح استعالا تربويا في الجال الأخلاقي الفيلسوف مسكويه. في كتابه #هذيب الأخلاق وتطهير الأعراق. توطية التوطية أو التمهيد للدرس. يقول عبد الله المساري في أرجوزته السراج: وقبل أن تشرع مهد بتوطية تزيل عن شمس العقول تغطية ویعمق البلغيئي مفهوم التوطية بقوله في شرح الأرجوزة (وطی أا الدارس قبل الشروع فيم| تقرآه» توطية تزیل عن عقول الطلبة غشاء الجهل. وكيفية التوطية أن تذکر وجه الارتباط بين الکلام التقدم لك تقریره في النصاب قبل. وبين الکلام الذي ترید أن تقرثه في نصاب يومكء إذ بذلك یعلم موضوع الكلامين ویسهل الفهم على الطالب بمعرفة مناسبة هذا الکلام للسابق). آما اليوسي فیری أنه متی احتاج شيء من ذلك إلى بیان الکلام إلى توطئة ومقدمة يستعان مها على الفهم أو التصديق» تعين البدء مها بحسن بیان واختصار الراد. توکل هو أصل خلوص النية وعلو ا همة. وهو من المصطلحات التي عنى بها الزرنوجي في كتابه» وقد عقد له الفصل السابع من مولفه» يدعو الزرنوجي طلاب العلم إلى التوكل على الله في طلب العلم ولا يشغل قلوبهم آمر الرزق". -١‏ المعجم الوجيز ۲- أحمد احدوثن: المصطلح التربوي في التراث (مجلة الدراسات النفسية والتربوية) عدد ۱۳ (۱۹۹۲) ۳- الزرنوجيء تعليم المتعلم» طبعة مصر ۰۱۸۹۰ ص76 وما بعدها ¥= هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا المبحثالرايبع (ث ) كل ما يحبه الإنسان فهو ثمرة قلبه على طريق الاستعارة» ويقال للولد ثمرة القلب» وق اشير قفر القلب الوئياة: يقال تفت كذا أي آدر کت ببصرك لحذق في النظر» ثم تجوز به فاستعمل في الإدراك و هت راطا عي سيك هو يقال تف الشيءَ #إذا أدركه وحَدَّقَه ومهر فيه. والثقف اد في إدراك الشيء وفعله والثقافة تعني ال والقطانة وصَفَلٌ النفس» وف الكلام هّمه بسرعة. . ویو صف الرجل الذكي بأنه لفق وف القاموس: تَّقَفَ نفسه؛ آي صار حاذقا خفيفا فطنا؛ وكقفه تثقيفا أي سواه وَقَوّمَهه وف الولد يعني هلّبه وعلّمه. ويعرّفها جميل صليبا في العجم الفلسفي بأن لا معنيين» خاص وهو تنمية بعض -١‏ الثعالبي» عبد الملك: ثيار القلوب في الضاف والمنسوب (تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم) بيروت» المكتبة العصرية» ۶ ص: ۲۷۹ ۲- الناوي» محمد عبد الرؤوف: التوقيف على مهمات التعاريف» تحقيق محمد رضوان الداية» دار الفكر المعاصر (۲۲۱۱۶۱۰ از بای هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا اللکات العقلية. وعام وهو ما یتصف به الرجل الحاذق التعلم من ذوق وحس انتقادي وحكم صحیح؛ أو هى التربية التی أدت إلى إكسابه هذه الصفات". الثقافة تتأسس على المعرفة ومادتها المعلومات» وکلا زادت العلومات ازدادت الثقافة» فهي استيعاب أكبر عدد تمكن من المعلومات العامة في جميع ميادين الحياة» والتعبير عن هذه المعرفة والسلوك وفق أحكامها بشكل يدل على فهمها ووعيها وتدبرها. 4 ۵ + ۱- صلییا» جميل: المعجم الفلسفي» بيروت» دار الكتاب اللبناني» 4۹۸۲ جزء۱ ص۳۷۸ 5 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا المبحث الخامس (ج) جامكية لجامكية أجرة الجند» جمعها جوامك. ثم اتسع إطلاق اللفظ فصار يدل على كل راتب ومنه راتب المعلمين» وورد اللفظ يفيد هذا المعنى في كتاب اهيثمي: تحرير القال ك ق إشارة این غازی عند کے عن اليد ارتو الذي كان يقرا ألفية ابن مالك بالمدرسة المتوكلية وقيم آوده بالجامكية المرتبة عليهاء أي يقتات بمرتب يأخذه من أحباس الدرسة المتوكلية على إقراء الألفية. كا يطلق على عامة ما خصص من جرايات ومعاليم من ريع الأوقاف لطلبة العلم والمدرسين وغيرهه”". (راجع: جراية ومعلوم) جايبوه حفل كان يقام بعد حفظ الطفل لأولى سور القرآن الكريم في الكتاب» يحضر هذا الحفل أصدقاء الطفل وأقاربه» وينشد الحاضرون في الحفل جماعة وبإيقاع خاص ۲۹۹ نشابة» هشام: التراث التربوي الإسلامي. دار العلم للملایین» بیروت. ۰۱۹۸۸ ص‎ -١ ۲- ابن غازي الکناسی» فهرس ابن غازي» ص١8؛‏ وأيضا الروض اتون في أخبار مكناسة الزيتون لنفس المؤلف ص 0۹ ۷ —- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا ( القصيدة التي مطلعها: جايبوه جايبوه يا فرحة ییاه وبوه '' AA‏ ودود اک NEN,‏ لاخ فوصت شيء جبلي منسوب إلى الجبلة» كما يقال طبيعي أي ذاتي منفعل عن تدبیر الجبلة في البدن بصنع باریه وجبله الله عل کذا (شارة لا رکب فیه من الطبع الذي یأبی عل الناقل قل جراية الجراية النعمة من الله على عباده» يقال جرى له ذلك الشيء ودر له بمعنی دام له» قال ابن الأعرابي: ومنه قولك أجريت عليه كذا أي آدمته له. والإجراء العادة التي يجري فلا اسان ۱ وتعني اللفظة في كتب التربية» النصيب العلوم من الال العائد من الوقف في غالب الأحيان» والخصص لطلبة العلم إعانة هم على التفرغ لطلب العلم. وترد في کتب آخری بلفظ (معلوم) جمعها (معالیم) أو جامكية. وقد ورد في رحلة ابن جبیر بصیغتین: الجراية والاجراء في قوله (یعلمون آبناء الفقراء والأيتام خاصة. تجري علیهم الجراية الكافية لهم)» وقوله (فیلقی کل واحد منهم مسکنا يأوي إليه» ومدرسا یعلمه الفن الذي يريد تعلیمه وإجراء یقوم به في جميع آحواله)۳. كانت الجرايات الخصصة للطلبة حافزا قویا على زيادة الطلب الاجت‌اعی على التعليم» باعتبارها وسيلة للتخفيف من أعباء التمدرس» وأداة لضان تفرغ التلاميذ لحياتهم العلمية» بحيث كانت الرغبة في الحصول على الإجراء داعية لملازمة المدارس ۳۰۲ الدباغ عبد العزیز: مقال في مجلة النهل جدق عدد 1۳ ؟ ص‎ -١ ۲- الناوي» محمد عبد الرژوف: التوقیف على مهات التعاریف» تحقیق محمد رضوان الداية» دار الفکر العاصر (۲۳۱۱۱۰ ۳- ابن جبير: کتاب الرحلة دار صادر» ص ۲۷ و۱۵ = هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وملازمة الحلقات الدراسية والتثقيف. وغالبا ما كان تناقص الجراية أو انقطاعها سببا في عزوف الناس عن ملازمة الدارس وهو ما كان يحصل أحيانا بسبب تردي الأحوال الاقتصادية والجفاف. في هذا يقول النعيمي (وني يوم الأحد سلخ الشهر دعا القاضي نجم الدين بن حجي بالشامية البرانية»؛ وكان الحضور في هذه السنة قليلا بسبب قلة الجوامك في المدارس ذه السنة بسبب الإجاحات الواقعة في المغل من العام الماضي» وأكثرها لم يفرق فيها شيء)'. ۹ a الجزم الكتابة. وقلم جزم لا حرف له كذا في الصحاح. كان العرب يسمون الكتابة بالجزم» سواء فصلوها عن خط جير العروف بالسند أو بالحري» بفصلها عن الحروف الكلدانية وهي أقرب إليهاء قال ابن منظور في اللسان: e 0 e‏ فيع ویس ِ 5 ع ع الجسم ما له طول وعرض وعمق» ولا تخرج أجزاء الجسم عن كونها أجساما وان قطع ما قطع» وجزئ ما جزئ» كذا عبر عنه الراغب في مفردات غريب القرآن. الجسم التعليمي عرفه المناوي بقوله: الذي يقبل الانقسام طولا وعرضا وعمقاء ونایته السطح. وهو نهاية الجسم الطبيعي . وسمي جس : تعليميا إذ يبحث فيه في العلوم التعليمية أي الرياضة الباحثة عن أحوال الکم التصل والتفصل. منسوبة إلى التعلیم والرياضة فانهم کانوا یبدوون ما في تعالیمهم وریاضتهم لنفوس الصبیان لكونها آسهل |دراکا!. -١‏ ابن عبد الله» محمد: ناظر الوقف. مجلة دعوة الحق (الرباط) عددا ۲۷ ص 15؛ النعيمى: الدارس في تاريخ الدارس: فصل المدارس الشافعية المدرسة الشامية - الناوي. محمد عبد الرؤوف: التوقيف على مهات التعاريف» تحقيق محمد رضوان الداية» دار الفکر العاصر AOD‏ -/۲ — هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا و ۳ ا لعل بالضم» والجعالة بتثليث الجيم» والجعيلة ما يجعل للانسان على عمله» هو الإجراء على منفعة مظنون حصوفاء وهو أعم من الأجر والثواب" وشرعا التزا ل يا العلم على الحذق» وفي مذهب مالك لا یستحق العلم شیئا من الجعل إلا بتعام العمل. واحعل ليس عقدا لازما؛ بل يجوز لأحد الأطراف فسخه ولا یشترط في عقد الجعل حضور التعاقدین کسائر العقود*. وآوصی الفقهاء العلم بعدم التمييز في معاملة الصبیان حتی لو تفاضلوا في| بینهم في الجعل» أو كان بعضهم یکرمه بالهدايا"". جهل الجهل مصدر قوهم جهل يجهل» خلاف العلم. واعتقاد الشيء على خلاف ما هو له قال الراغب: والجاهل تارة يذكر عل سبیل الم وهو الاکشس وتارة لا على سبیل الذم نحو لإ يسمه ال اه يا وب الب (البقرة ۷۳۰ آي من لا یعرف حاضم ولیس يعني التخصص بالجهل الذموم. قسم الراغب الجهل ثلاثة آنواع: الأول : خلو النفس من العلم؛ الثاني: اعتقاد الشیء ء بخلاف ماهو عليه؛ الق قفا الک ا ما ا سواء اعتقد فيه اعتقادا صحیحا أو فاسداء كتارك الصلاة د وقال العضد والجهل البسيط أصحابه کالانعام لفقدهم ما به يمتاز الانسان عنهاء بل هم أضل لتوجهها نحو كالاتهاء ويعالج بملازمة العلماء» ليظهر له نقصه عند ١-المناوي‏ » محمد عبد الرؤوف: التوقيف على مهمات التعاريف”5 ۲ ۲-ابن رشد: بداية الجتهد بیروت دار ابن حزم ۰۱۹۹۹ جزء۱ ص ۰۸۷ ۳- ابن سحنون والقابسي ۷٤ -المجددي: التعريفات الفقهية» ص‎ ٤ ۵- الراغب: مفردات القرآن: /١‏ ۲۷ = هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا محاوراتهم. والجهل المركب إن قبل العلاج فبملازمة الریاضات. ليطعم لذة اليقين ثم ل المي يضرب به المثل فيقال أجهل من صبي» ويقال الصبي صبي ولو لقي النبي قال الشاعر: ولا تحکما حكم الصبي فإنه كثير على ظهر الطريق مجاهله » 4 ¢ -١‏ الناوي» محمد عبد الرژوف: التوقیف على مهات التعاریف تحقیق محمد رضوان الداية» دار الفکر العاصر (۲۲۱۱-۲۲۱۰/۱۱۰ -5/ا- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا (ح) حاسة القوة التفسانية الدركة» التی ما تدرك العوارض امسمية. واحس واحسیس الصوت اخفي. وأحسسته ا بحاستي”". فاحواس الخمس هي قنوات ووسائط لاکتساب المعرفة» آلات تتصل بالعام ا لخارجي» یتواصل الانسان من خلافا معه. وهی تتکون من عضو للحس کالید والعین والأذن» وهناك قوة الادراك تکون متحدة بالعضو الحسي. ورد ذکر الحواس في القرآن الكريم» فذکر السمع والبصر منفردین وجتمعین» وورد تقدم السمع على البصر في كل موضع. وتعذ الأفضلية للسابق على اللاحق عند بعض العلماء. وترتیب الحواس في القرآن کالتالی: السمع» والبصر ثم اللمس» والذوق» والشم. سلك الفلاسفة السلمون طریق آرسطو في تقسیم الحواس الظاهرة» إلى حواس لحفظ الحياة» وهي اللمس والشم والذوق» وحواس للإدراك وهي السمع والبصر. یقول إخوان الصفا (إن الطفل إذا خرج من الرحم فانه في الوقت والساعة تدرك ۱-الناوي ص ۲۲۱ -۷ ۵ - هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا حواسه محسوساتهاء فيحس بالقوة اللامسة الخشونة واللين» وبالقوة الباصرة النور والضیاء وبالقوة الذائقة طعم اللبن» وبالقوة الشامة الروائح» وبالقوة السامعة الأصوات). والعرفة عند إخوان الصفا كلها مكتسبة وليست فطرية» وأصل المعرفة هو الحواس (أول شيء يحس باللمس فیتأل» لأن حاسة اللمس أعم الحواس» ثم يجس بالطعم ويميز لبن الأم من غيره» ثم يميز الروائح فيعرف الشمء ثم يميز بين الصوت الجهر وبين الصوت الضعیف. ثم يفرق بين الصور... وعلى هذا المثال فهمه ومعرفته بسائر الحواس ومحسوساتها إلى آن يتم سن التربية ويغلق باب الرضاع ويفتح الكلام والنطق» ثم بعد ذلك يجيء أيام الكتابة والقراءة والآداب والصنائم). لذلك يوصي إخوان الصفا في التعليم بالسير مع المتعلم من الحسوسات إلى النظريات» لأن العرفة الواردة ن ظريق السوسانت يتقبلها العقل سهولة وب" والحواس منها الظاهرة ومنها الباطنة» لاحظ ابن سينا آن الحواس الظاهرة لا تستطیع أن تميز بين الأشياءء» لذا لابد من قوة داخلية تقوم بمعرفة الأشياء بشكل أوضح. وهو الحس الباطن: قوة باطنة تقبل الصورة المتأدية من الحواس الظاهرة فتجمعها وتحفظها وتنصرف فيها. قسمها ابن سينا إلى الحس المشترك: وهي قابلة للصور فقطء الخيال أو القوة المصورة: وهو خزانة الحس المشترك وللتذكر والخيال» القوة الوهمية أو الوهم: وهي قوة تدرك المعاني الجزئية غير الحسوسة القوة الحافظة: وهي خزانة الوهم» والقوة المتخيلة: هي التي تنسب بعض الصور إلى بعض. جعل ابن سینا العرفة احسية ن افرتبة الثانية بعد العرفة العقلية لانها تأسس عل الانطباعات الحسية التي لا تميز في الوضوع بين أعراضه وجوهره؛ ذلك لأن الحواس تأخذ الصورة من المادة مع لواحقهاء حسب تعبير ابن سيناء ولا تفصلها عنهاء ولذلك تتلاشى الصورة بمجرد اختفاء المادة. وميز ابن سينا في ملكات الإدراك بين نوعين: داخلية وخارجية. يعتمد الإدراك ۱- رسائل إخوان الصفاء جزء۲ صفحات ٤٠٠١-٤٠۳‏ ات هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا مستودع ”الحس الشترك" الذي يطلق عليه ابن سينا أيضا اسم "فنطاسیا". يندرج الحس المشترك في صنف الملكات الداخلية» وتكمن وظيفة هذه الملكات في استقبال الصور االحورسة وإذراك: معانها وخظها: ذلك لام للمدركات اه صور ومعانٍ. حاشية معناها اللغوي الجانب أو الطرف. أطلقت على ما يدون على أطراف وهوامش الکتب. فصار معناها الاصطلاحي الشرح على الشرح» فتورد الكلمة أو العبارة من الشرح ثم يعلق عليها. وكان من عادة العلاء التعليق على ما يدرسون من مخطوطات وکتب. ونالت هذه التعاليق والطرر والحواشى اهتماما وعناية لما تنطوي عليه من آراع تشكل أحيانا عصارة ما هذا العام من أنظار خاصة في موضوع الكتاب. كما بلغت بعض هذه الطرر والإضافات الحامشية من الطول ما تطلب أحيانا وضع كتيب صغير على هامش الكتاب الأصلي» وبذلك تكونت الحواشي. وذاع هذا النوع من التأليف في عامة الدراسات العربية في العصور التأخحرة. حانوت الحانوت دكان الخمار» ويطلق على الدكان عموماء أو المحل الذي يمكن أن يتخذ للاحتراف. ومنه الدكان الذي يقام فيه مكتب التعليم» ويرى الفقهاء أن مسؤولية كرائه تقع على العلم» وليس على الصبيان شيء من ذلك. قال ابن سحنون (وعليه - أي المعلم - كراء احانوت ولس ذلك عل الضيبان)50, ويطلق اللفظ أيضا على المكان الذي يتخذه العدول مقرا هم لتلقي الشهادة» يتلقون فيه الشهادات من الناس» ويقومون بسائر الأعمال التي تدخل ضمن اختصاصهم من توثيق وقسمة وغيرها. وأحيانا يصبح حانوت العدل مكانا لتعليم الناس والتباحث في 5 5- 57 ابن سينا: الفن السادس من الطبيعيات من كتاب الشفاء ص.‎ -١ ۲۸۵ الموسوعة العربية الیسرة ص‎ -۲ ٠١ 5 ۳-ابن سحنون: رسالة آداب العلمین» تحقيق حسن حسنى عبد الوهاب» ص‎ -/۷- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الأمور العلمية والأدبية» قال المنجور متحدثا عن على بن عيسى الراشدي (وحضرت إليه جملة وافرة من البردة ومن الشاطبية الكبرى إلى فرش الحرف» وكنت أقف عليه بحانوته بالسماط وأستفيد منه). ظهرت هذه الدكاكين في مطلع الدولة العباسية لأغراض الربح المالي في تجارة الكتب واستنساخهاء إذ كان الوراقون ينسخون الكتب المهمة ويعرضونها للبيع» دكاكين الوراقين ويبيت فيها للنظر والطالعة. حفل تقيمه الأسرة على شرف الطفل الذي أتم حفظ القرآن الكريم» احتفاء بهذا الحدث السعيد» ويدعى إليه الأقارب والقرتون والمادحون والمسمعون وأهل الفضل» فيتلى القرآن» وتنشد قصائد المديح النبوي والابتهالات. كا جرى التقليد أن تنشد في الحفل قصيدة احبيبنا التى مطلعها: احبيبنا يا محمد الصلاة على محمد وعند نهاية الحفل ينثر المدعوون القطع النقدية على لوح الطالب المزخرف بالمناسبة» يتبرع المدعوون بتلك النقود إكراما لمعلم الصبي الذي آشرف على تلقينه القرآن الكريم ونحديفه. حذق الصبي القرآن أو العمل حذقا وحذاقا وحذاقة» بفتح الحاء أو كسرهاء تعلمه في كتب التراث التربوي لفظ الحذقة هو الشائع» وقد نجد أحيانا لفظ الختم» ولكن الختم يعني تام تعلم القرآن وحفظه. بینم| الحذق له معنى شامل للق رآن والقراءة والكتابة. كما تعني اللفظة المبلغ المالي الذي يقدم للمعلم جزاء تحذيقه الصبي. ۱- النجور أحمد: فهرس أحمد النجور» تحقيق محمد حجى ص1۸ ۲-خیر الله سعيد: موسوعة الوراقة والوراقين في الحضارة العربية الإسلامية» الانتشار العربي ۲۰۱۱ —VA-— هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا اهتم الفقهاء والمربون بموضوع الحذقة» وتكلموا فيه وخصوه بمباحث. فذکروا ما كان يثار بين المعلمين وآباء الصبيان من نزاعات حوطاء بحث هؤلاء في معنى الحذقة وشروطها وجوازها من عدمه. والقدر المالي الواجب دفعه للمعلم عند تحذيقه الصبي» فقالوا إن أصحاب مالك اتفقوا على أن الحذقات قد جرى بها العرف وتلقاها العلماء بالقبول. وذكر المغراوي أن الصبي إذا انتهى إلى حد الكتابة في اللوح» وقبل تلقين ما يلقن وأحسن الكتابة فللمعلم ثانية دراهم» أما في حال التلقين بلا لوح» حين يكتفي المعلم بتحفيظ الصبي القرآن الكريم دون تعليمه مهارات الكتابة» فيسقط حق المعلم في الدراهم الثانية. كا نقل الغراوي رأي الفقهاء الذين لم يجيزوا دفع الحذقة للمعلم الذي لا يعرف أحكام القراءة» والذي لا يحكم مخارج الحروف. فا يأخذه هذا المعلم CD . سحت‎ والظاهر أن العرف كان يقضي بدفع قدر من المال ورفعه بقدر ما يحذق المتعلم من سور القرآن الكريم حفظا وكتابة» (إن الصبي إذا تعلم امجاء فللمعلم ثانية دراه وإذا بلغ تبارك فله أربعة دنانير» وإذا انتهى إلى سورة مریم فله اثنا عشر ديناراء وإذا ختم القرآن فله ستة عشر دينارا). وكان شرط تحسين الخط من الأمور المعتبرة في تقدير حذقة المعلم. قال ابن عرفة والقابسي (والحذقة حفظ القرآن» وقدر عوضها ما شرطاه» فان لم يشترط فهي على حال الأب في كسبه وحفظ الصبي وقراءته» مع اعتبار حسن خطه. فإن نقص تعليم الصبي في أحدهما فللمعلم الحذقة بقدر ما تعلم)””". وعموما م يكن لا يعطى للمعلم مقدار حدود؛ و انا يوظف حسب الحال والصلحت ویعرض فیها الأمر إلى العرف والعادة والروءة المالية“. ۱- التازي عبد اشادي: الغراوي وفکره التربوي؛ مکتب التربية العربي لدول الخليج الریاض ص 15 ۲-التازي: الغراوي» ص11 ۳-القابسي: الرسالة الفصلة» ص ٠٤۹‏ 6- حجي» محمد: الحركة الفكرية بالغرب في عهد السعدیین؛ دار الغرب للتأليف والترجمة ۱۹۷۲ جزء ۱ ص ۱۲۲؛ إدريس کرم: آثر التقلید الثقافي في الطفل المغربي (الملحق الثقافي محريدة آنوال). عدد ۱۷ آکتوبر ۱۹۸۷ -4/ا- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا ۵ نيو حه من حسب حسبا وحسبانا بالضم» وحسبانا وحسبة وحسابة بكسرهن عدة والعدود محسوب... والحسبة بالكسر الأجر والتدبير واسم من الاحتساب» وهو حسن التدبير كالاحتساب. قاله الفيروز آبادي. ومن معانيها الأخرى التدبير والنظ واصطلاحا تعني القيام بالأمر بالعروف والنهي عن ال منكرء وإصلاح بين الناس. والحتسب هو القائم بالحسبة» وهو الموظف الديني الذي يتولى مهمة الامر بالعروف والنهي عن المنكرء بحمله الناس على الالتزام بصحة المعاملات فيا بينهم» لتنبنى الروابط الاجتاعية بين الأفراد على أسس سليمة مطابقة لما جاءت به الشريعة الإسلامية. آول من أحدث الحسبة رسول الله صل الله عليه وهو ما يستفاد من الحديث الشريف (من غشنا فليس منا)”"» واستمر بها العمل في عهد الخلفاء الراشدين والعهد الأموي والعبامي والفاطمي» ثم بلاد الأندلس فالغرب في أواخر القرن السادس» وكانت وظيفة الحسبة تقوی وتضعف تبعا لنظر الدولة أو الوالي فأحيانا كانت تنحصر على الأسواق ومراقبتهاء وأحيانا أخرى كانت رقابة إدارية على نشاط كل الأفراد في مجال الاقتصاد والدين والاداب والأخلاق» وقد تتسع لتصبح وظيفة حضارية تثقيفية توجيهية تحقق العدالة وترعى الفضيلة. وني عهد الدولة الفاطمية كان الحتسب من كبار الموظفين الدينيين» يعهد إليه بمسؤولية الاشراف على التعليم» وله نواب في سائر أعمال الدولة يمثلونه» فكان يراقب المعلمين وينذر الذين يتجاوزون في ضرمم للصبيان الحدود العقولة". وكان يكلف المحتسب بالعناية بأمر تعليم المسلمين» حتى لا يلقنوا ما يضر بالجتمع الاسلامی ولا ما يسىء لسمعته أو وحدته. ويعدد الاوردي هذه الوظائف ويذكرها في كتابه الأحكام ۴۳ وخلف بعض المحتسبين كتبا تفصل هذا الأمر وتعبر عن مقدار عنايتهم بأمور التعليم والتربية» ومنهم تاج الدين السبكي صاحب مبيد النقم ومعيد النعم» عبد الرحمن بن نصر الشيرزي مؤلف نهاية الرتبة في أحكام الحسبة» وابن الأخوة صاحب ۱- رواه مسلم في كتاب الایمان. '-ماجدء عبد المنعم: العلوم عند الفاطميين؛ مستلات المعهد العالي للفكر الاسلامي ص ٤٦‏ 3002 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا معالم القربة في أحكام الحسبة» كما صنف عمر بن عثمان الجرسيفي رسالة في الحسبة. أشار هؤلاء المحتسبون في كتبهم الآنفة الذكر إلى قواعد مهنة ا محتسب» وما يجب مراقبته في الجال التربوي التعليمي» من أماكن التعليم من حيث سعتها ونظافتهاء موقعها وعدد المتعلمين فيهاء والمواد التعليمية والوسائل والكتب» ومهارة المعلمين ومدى احترامهم لأخلاق مهنتهم» ومراعاتهم للمعايير الاجتاعية والدينية وغير ذلك من الأمور”". حضانة الحضانة لغة تربية الولد» وشرعا معاقدة على حفظ من لا يستقل بحفظ نفسه من نحو طفل وعلى تربيته وتعهده. فالحاضن والحاضنة هما الموكلان بالصبي يحفظانه ويربيانه» وقد اشتق من الحضنء وهو ما دون الإبط إلى الکشح. لأن المربي والكافل يضم الصبي إلى حضنه. شاع استعمال هذا المصطلح في القطاع الفقهيء ومن معانيه كفالة الصبي وتربيته بعد فراق الوالدين بالطلاق أو الوفاة» والنساء مقدمات فيها على الرجال مراعاة لمصلحة الصبي» ويعلل هذا التقديم بآن المرأة أعرف بتربية الصبيان وأقدر عليهاء وأكثر صبرا على تحمل ما تستوجبه نظافتهم من عناء» لأنهن أكثر شفقة وحنانا عليهم من الرجال» شرط أن يكون الجو التربوي عندهن سلییا خاليا من شوائب الفساد وأسبابه» كما يشترط في الحاضنة أن تكون ذات رحم حرم على الطفل. فضلا عن الكفاءة والقدرة على الاضطلاع بلوازم المحضون من نظافة وتغذية ما هو مشروح في كتب الفروع. يحتفظ الأب إذا كان حيا بحق الإشراف عليه لتأديبه» يقول عبد الرحمن بن القاسم عن علاقة الأب بالصبي المحضون عند أمه (يؤدبه بالنهار ويبعثه إلى الكتاب وينقلب - الصبي = إل آمه باللیل في حضانتهاه ويودية عند مه ویتعاهده عند آمه ولا یفرق بینه وبینها إلى أن تتزوج)". ۱۲-۱۱۵ التازي عبد احادي: المغراوي وفكره التربوي؛ مكتب التربية العربي لدول الخليج الرياض الملاحق‎ -١ ؟-المناوي» محمد عبد الرژوف: التوقيف على مهمات التعاریف» تحقيق محمد رضوان الداية» دار الفكر المعاصر 850١5١١‏ ۳-سحنون. الدونة الکری» بروت. دار الکتب العلمية» ۶ جزء۲ ص ۲۰۸ ارت هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا حفظ حفظت الکتاب استظهرته. تحفظت الکتاب استظهرته شیئا فشيئاء ورجل حافظ وقوم حفاظ هم الذین رزقوا حفظ ما یسمعون وقلما ينسون شيئا یعونه. حفظ ضبط الصور الدركة. أو هو تأکد العقول واستحکامه في العقل» ویقال تارة هيئة النفس التي بها يثبت ما يؤدي إليه التفهم» وتارة لضبط الشيء في النفس ویضاده النسيان» وتارة لاستعمال تلك القوة» فيقال حفظت كذا حفظاء ثم استعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية؛ قاله الأصفهاني وغیره(. احتل الحفظ مكانا مهما في نظامنا التعليمي» إذ اعتمد هذا النظام طيلة قرون متتالية على الحفظ كأداة رئيسة لتراكم العلومات ورسوخها في الذهن» واسترجاعها بالتذكر كل حين. بحيث كان على الطالب أن ينقش في ذاكرته عن كل مسألة تعلمها نصا وشاهدا یژیدانهاه حتى لا يتعرض لغضب شيخه وسخرية رفاقه. تكلم ابن ميمون الغياري عن أهمية الحفظ في نظام التعليم بالقرويين في مصنفه الرسالة المجازة في معرفة الإجازة فقال (وحفظ سائر العلوم الظاهرة من الفقه والحديث والتفسير» وحفظ نصوص كل علم. مثل النحو الفرائض والحساب وعلم الوقت والتعديل والتوحيد والمنطق والبيان والطب وسائر العلوم العقلية» كل ذلك لابد فيه عندهم من حفظ نص ذلك الفن» ومن لم يستحضر عندهم النص في مسألة ما لا يلتفت إلى كلامه» ولا يحسب عندهم من طلبة العلم إلا من يأتي بالنص في كل مسألة يتكلم فيها من حفظه كما يحفظ الآية من القرآن» وإن كان على غير هذه الصفة يقولون في حقه ”من لم يحفظ النص فهو لص “)”". وتحمل هذه المقولة دلالات كثيرة على الأهمية التى احتلها الحفظ في تعليمنا التقليدي. 5 العناية بالحفظ إلى تشجيع انتشار المختصرات وتفشيهاء لسهولة حفظها بخلاف الأصول الطويلة إلا أن أسلوب المختصرات المبهم والعقد» وافتقادها الأمانة العلمية والجدوى التربوية جعل الحفظ يؤدي إلى نتائج سلبية» زاد من تعميق الآثار السيئة للحفظ على أذهان الطلبة. كان الحفظ مظنياء والاعتماد عليه وحده دون إعمال العقل في الاستقراء والاستدلال ١-المناوي‏ ص ۲۸۲ ۲- العافية» عبد القادر. يوميات طالب بالقرويين. مجلة دعوة الحق. عدد ۲۷۲ (۱۹۸۸) ص ۱۶۲ - ۸۲ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا والاستنباط والمقارنة» وغير ذلك من الأدوات العقلية» لا يؤهل الدارس بالضرورة إلى التحرر والابداع وتحصيل ملكة التصرف في العلم» وفي ذلك يقول الماوردي (وربا اعتنى المتعلم بالحفظ من غير تصور ولا فهم» حتى يصير حافظا لألفاظ المعاني قي بتلاوتها وهو لا يتصورها ولا يفهم ما تتضمنه» يروي من غير روية» ويخبر من غير خبرة» فهو كالكتاب الذي لا يدفع شبهة ولا يؤيد حجة)"". ى) تحدث الجاحظ وابن خلدون وغيرهما في كتاباهم عن مساوئ الاعتماد في تحصيل العلم على الحفظ وحده. ورغم حرص المربين على بیان مساوئ الحفظ» والآثار التي تترتب على اعتماد مناهج التعليم عليه» فقد آرشدوا طلبة العلم إلى أفضل الطرق التي تساعدهم على جودة الحفظ. منها فراغ القلب والرغبة في الحفظ (وأجود الأوقات للحفظ الأسحاره ...» وحفظ الليل آنفع من حفظ النهار» ووقت الجوع أنفع من وقت الشبع» وأجود الأماكن للحفظ كل مكان بعيد عن الملهيات» كالنبات» والخضرة والانبان وقوارع الطرق؛ وضجیج الأصوات» لأا نع من خلو القلب غالباً)2. ولسلامة الحفوظ وتلافي الأخطاء ينصح ابن جاعة التعلم أن يصحح ما يقرأ قبل حفظه تصحیحا متقنا؛ إما على يد الشيخ أو على غيره من يعينه» ثم حفظه بعد ذلك حفظا جيدا محكماء يكرره عليه بعد حفظه. ثم يتعاهده في أوقات يقررها لتكرار مواضعه» وهو بهذا التكرار يتأكد من ثبات محفوظاته وتفهمه لماء فان غاب عنه شىء آعاد حفظه؛ ىا يرى المربون المسلمون أن أقوى أسباب الحفظ تقليل الغذاء وإكثار صلاة الليل وقراءة القرآن نظراء وقيل ليس شىء أزيد من الحفظ من قراءة القرآن نظرا. وتشترط في كل الأحوال التقوى وترك المعاصي””. وينصح الزرنوجي المتعلم بتناول بعض الأطعمة التي تورث الحفظ» كأكل الكندر مع السکر» وشرب العسل» وأكل إحدى وعشرين زبيبة حمراء كل يوم على الريق يورث الحفظ©. -١‏ الماورديء أبو الحسن علي بن محمد: أدب الدنيا والدين (تحقيق سعيد محمد اللحام). بيروت» دار مكتبة افلال. ۸ ص 1۳ = السمهودي: جواهر العقدین» ص ۳۳۰ ۳-ابن جماعة ص ۲۲۰ ٤-الزرنوجي»‏ ص ۲۵ -AY- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا خفاظ صغار الطلبة في الغرب. كان عبد المؤمن بن علي يربي احفاظ بحفظ کتاب «کتاب أعز ما يطلب» وغير ذلك من تواليف الهدي (وكان يدخلهم في كل يوم جمعة بعد الصلاة داخل القصر فيجتمع OES‏ كاج اناد ليلة من وی سای سرعة الحفظ والتربية على ما يريده» فياخذهم يوما بتعليم الركوب» ويوما بالرمي بالقوس» ويوماً بالعوم في بحيرة صنعها خارج بستانه مربّعة» ويوماً يأخذهم بأن يحدّقوا على قوارب وخواريق صنعها لهم في تلك البحيرة؛ فتأدبوا مهذه الاداب. تارة بالعطاء وتارة بالاادب وكانت نفقتهم وسائر مؤونتهم من عنده» وخيلهم وعددهم كذلك» ولا كمل له هذا المراد فيهم عزل بهم أشياخ المصامدة عن ولاية الأعمال والرئاسة وقال: العلماء أولى منكم فسلموا هم)'. حكمة لقمان قال الله عز وجل ۴ ولد انيتا لقن اللكمة 4 (لقان:؟1) وحكى عنه مواعظه ووصاياه لابنه» وسميت سورة من القرآن الكريم باسمه؛ فا الظن بمن ثبت الله له حكمته وارتضى كلامه ليس حقيقا أن يضرب به المثل. لم يكن لقمان نبيا في قول أكثر الناس قال وهب بن منبه قرأت من حكمته نحوا من عشرة الآف باب لم يسمع الناس كلاما أحسن منهاء ثم نظرت فرأيت الناس قد آدخلوها فى کلامهم واستعانوا بها في خطبهم ورسائلهم ووصلوا بها بلاغتهم» وقد آکثروا من ضرب المثل بحکمته. ومن حاسن مواعظه لابنه قوله له: يا بني بع دنياك بآخرتك تربحها جیعا. يا بني إياك وصاحب السوء فاٍنه کالسیف يحسن منظره ویقبح آثره. يا بني إن الله تعالی يجيي القلوب اليتة بنور الحكمة كا يحبي الأرض بالطر. با زوس ی لاوز دا امن ریسا فا یاهع اف بالجان. ۱- جهول الحلل الوشية في ذکر الأخبار المراكشية» تحقیق سهیل زکار ۱۹۷۹ ص ۱۵۰ -۸6- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا يا بني کذب من قال إن الشر يطفاً بالشر فإن كان صادقا فليوقد نارين ثم لینظر هل تطفأ إحداهما بالأخرى. وانا یطفیم الخيرُ الشمٌ كا يطفى الاء النارٌ. مواعظ لقمان آهمت کثیرا من الربین والقصاصین والوعاظ منذ القدیم» وما زالت قادرة على الامام وکانت موضوعا لعدة دراسات وبحوث تربویة". 3 حق أقر الاسلام للطفل حقوقه المتنوعة المادية المعنوية» لضان سلامته وتوفير أسباب راحته وشروط نموه السليم. وتناولت كتب كثيرة موضوع حقوق الطفل في الإسلام بالتحدید والإحصاء والتحليل» اعتمدت هذه الكتب ما ورد في القرآن الكريم من آيات وأوامر وأحكام تحدد بعض هذه الحقوق» إلى جانب ما جاء في سيرة رسول الله صل الله عليه وسلم» وما روي عنه من أحاديث شريفة» فضلا عا توصل إليه الفقهاء باجتهاداتهم وقياساتهم. فبعض هذه احقوق من مسؤولية الوالدين والقائمين على تربية الطفل» يقول ابن الجوزي (إن الله يسأل الوالد عن ولده يوم القيامة قبل أن يسأل الولد عن والده فإنه كما أن للأب على ابنه حقاء فللابن على أبيه حق)» وبعض الحقوق الأخرى تقع على كاهل المجتمع المسلم برمته. حلقة في اللسان الحلقة بفتح اللام أو سکونها من التحلق» وهي جلوس الناس في شكل دائري حول المحدث. والتحلق تفعل منهاء أي أن يتعمدوا ذلك. فالتعليم في المجتمع الإسلامي في المسجد أو غيره يتم في حلقات يكونها الستمعون المتعلمون حول المعلم المحدث أو المحاضر أو الملي. وكان المحدث يجلس في صدر الحلقة وليس في وسطها حتى لا يستدبر الجالسين خلفه. كان نظام الحلقات منتشرا في كثير من الدارس والزوايا وكل المؤسسات التعلیمیت وكانت الحلقة تتألف حول الأسطوانة أو الكراسي أو في الزواياء وحجم هذه الحلقات ١‏ - الانصاري عبدالرهن بن محمد: معالم أصول التربية الاسلامية من خلال وصايا لقمان لابنه؛ مجلة الجامعة الإسلامية» الدينة المنورة العدد 5 ۱۰۵-۱۰ (۱۶۱۸-۱۱۷) ۲- ابن قيم الجوزية: تحفة المودود بأحكام المولود ص ۱۳۹ -۸۵- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا يرتبط بشخصية المعلم أو المحدثء إذ كان الإقبال كبيرا على المحدثين الذين يشتهرون بالعلم الراسخ والتقوى والسمعة الحسنة. حتى إن بعض المعلمين كان يقبل عليهم الناس ليس للعلم قحسب. بل للتبرك بالجلوس إليهم» وغذا كان يزيد عدد المتحلقين حول الشيخ أحيانا عن المئات”"» فتصبح الحلقة حينئذ مجلسا لا يمكن للناس أن يتحلقوا حول الشيخ لاستحالة ذلك» بل يجلسون حيث ينتهي بهم المجلس. ومع تنوع حلقات الدرس وتعددهاء وازدهار الحركة العلمية الثقافية أصبحت حلقات المساجد تنقسم إلى ثلاثة آنواع بحسب أماكنها في المساجد: ١‏ - حلقة أصحاب الکراسی وهی للقصاصين المذكرين والوعاظ؛ ۲- حلقة آصحاب الساطین وهي للمفتین في أنشكام الدین والفقهاء؛ ۳- حلقة أصحاب الزوایا وهي لأصحاب العرفة. وکان من عادة بعض الدرسین أن یعینوا نقيبا يدير الحلقة وينظمهاء ویسهر على احترام الناس لآدابها. هذه الاداب التي تحدث عنها كثير من الذین کتبوا في التعلیم وادابه. والاشراف على هذه الحلقات كان موکولا للمحتسب الذي يراقبهم في عملهم» ويقر منهم ذوي الفهم» ويمنع المتطفلين من التصدر في المسجد سواء للوعظ أو التدرپس آو غبره. حبلة الدلیل يقة في حصیل العلوم واكتسابها. يقول الغزالي: العلوم التي تحصل بطريق الاكتساب بحيلة الدليل تسمى إِلهاما"". 4 ۵ 4 ۲۰۸ بلبع: الرجع السابق نفسه ص‎ -١ ۱۲ ابن الحاج» جزء۲ ص‎ -۲ ۳۰ احابري» محمد عابد: العصبية والدولة؛ دار الطليعة» بیروت ۲ ص‎ -۳ کا هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا المبحث السایع (خ) خانقاه جمعها خوانق» وهی کلمة فارسية تعنی البیت أو الائدة والکان الذي يأكل فيه الملك» أطلق ال الوسسات الدينية التي تشبه الزاوية» والتي تقام لایواء المتصوفين الغرباء حتى يتفرغوا لتصوفهم وعباداتهم» تضم مرافق للنوم» وأخرى للأكل» وللعبادة» والدرس وغيرها. أول من أحدثها بمصر هو صلاح الدين الأيوبي» حيث بنى الدار التي سميت بالخانقاه الصلاحية عام 574 هجرية» وخصصها لفقراء الصوفية الغرباء» وأوقف أوقافا مهمة وألحق بها مرافق صحية» ورتب للمقيمين بها كل يوم طعاما ولح| وخبزاء وعين عليها شيخا لقبه بشيخ الشيوخ"". لم تبن الخوانق لتكون مؤسسات تعليمية» هذا كان دورها في التعليم مثل دور الزاوية آقل من دور المدرسة والسجد رغم أن أحد الرحالة أحصاها إلى جانب الدارس کموسسات علمية. إذ لاحظ أن بمدينة فاس آربع مدارس وخانقاه واحدة واعتبر ذلك من دلائل ضعف ار كة العلمیة. ۲-العمري أحمد بن يحبى: مسالك الأبصار في مالك الأمصار (فصلة من تحقیق مصطفی آبو ضیف). مطبعة النجاح - ۸۱۷ - هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا لكن الخوانق بعد انتشارها وتحسن أحواا أخذت تعرف تغيرات مهمة في هيكلها ووظائفها وأنشطتهاء فأخذت صورة العهد الثقافی الذي تنتظم به حلقات الذكر وقراءة الأوراد. ثم مجالس العلم والدرس. وأحيانا كان الواقف نفسه يشترط على نزلاء الخانقاه حضور الدروس حتى يستحقوا المعاليم المرتبة لهم. مثل خانقاه شيخو التي أنشأها سيف الدين شیخو رتب ها دروسا عدة منهاء أربعة دروس لطوائف الفقهاء الأربعة» ودروسا للحديث النبوي» ودروسا لإقراء القرآن بالروايات السبع» وجعل لكل درس مدرسا وعنده جماعة من الطلبة وشرط عليهم حضور الدروس". كان هناك نوعان من التعليم داخل الخانقاه: التعليم الذي يرتب للصوفي للاشتغال به داخل الخانقاه» ويكون الصوفي ملزما بحضور الدروس» ويؤاخذ إذا تخلف عنها طبقا لما اشترطه الواقف. التعليم الحر» حين يجد الصوفي في نفسه القابلية لأن يتعلم علا آخرء غير الذي خصص له فعلى شيخ طائفته أن يقوم بشرح ذلك له والعمل على إفادته فيما يطلب الدراسة فيه من العلوم". ختان الختان أو الإعذار» معناه قطع القَلْمَة (العْرْلّة) وهي ما زاد من جلدة تخطي حافة العضو التناسلي للذكر حتى تظهر مقدمته (الحشفة)» وهو في الاسلام واجب عند الشافعي» وسنة عند مالك يستحسن إجراؤه يوم سابعه فإذا تأخر يستحب أن ینتظر حتى يوم شهره الأول» ويظل حق الختان ملازما له» فإذا لم تن صغيرا خن نفسّه كبيرا: وفي الصحيحين عن أبي هريرة (خمسة من الفطرة: الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط) وقال ابن قيم الجوزية في التحفة (الختان للحنفاء بمنزلة الصبغ والتعميد لعباد الصليب)'". إلا أن بعض الناس كانوا يعدون عملية الختان طهارة للصبي» واعترافا بأنه سیخرج الجديدة (۱۹۸۸) ص ۱۰۷ ۱- عبد العال ص ٦٦‏ ۲- عبد العال. ص ٦۸‏ ۳- ابن قيم الجوزية: تحفة الودود في أحكام الولوده ص ٠٠١‏ -//- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا مهذه العملية من حياة الطفولة الأولى لیستقبل الحياة بکل تكاليفهاء لذلك کانوا یو جلون هذه العملية عادة إلى دخول الطفل السن السابعة من عمره لیکون واعیا لا سيقع» إذ بعدها ينبه الصبي إلى القيام ببعض الفراتض الدينية لیتدرب علیها قبل إلزامه بهاء كا يصحبه والده إلى السجد لیتعود عليه ويجلس في حلقات الذکر والوعظ التي تقام فيه وینخرط في الکتب الدراسی لیتلقی تعلیمه. ا باعذار أطفال السلمین في مناسبات مختلفة وآهمها عاشوراء. ختمة ختم حفظ الصبي القرآن الكريم» وتعني الحفل الذي كان يقام بالكتاب بهذه المناسبة لتكريم الطفل حافظ القرآن فتقام له زفة تسمى زفة الخاتم» ويعد لما إعدادا من قبل المعلم وأهل الطالب. فيزين المعلم لوح التلميذ برسوم وزخارف جيلة» وبعض الآيات الكريمة من القرآن» وهي في الغالب آية الكرسي لا ها من الاعتبار في الوجدان الشعبي. ويمتطي الصبي صهوة فرس ويصحبه الصبيان رفاق في المكتب» يحملون الأعلام؛ يرافقهم العازفون الذين يرقص الصبيان على نغمات قرعهم وعزفهم» وأحيانا يكون في طليعة الموكب علية القوم وكبار الطلبة يطوفون بأحياء وأزقة المدينة» ويختمون جولتهم بالتوقف في دار الصبي خاتم القرآن» حيث ينتظرهم حفل كبير يدعى له الأقارب والجيران ومؤدب المكتب وصبيانه وأهل المحتفى به» وتقام الولائم احتفاء بهذا الحدث العلمي السعيد في الأسرة» ينشط الحفل القرتون والمادحون والمسمعون فيتلى فيها القرآن وتنشد قصائد المديح النبوي والابتهالات". وعند نباية الحفل ينثر المدعوون القطع النقدية على لوح الطالب الز خرف خصيصا للمناسبة» يتبرع الدعوون بتلك النقود إكراما لمعلم الصبي الذي آشرف على تلقينه القرآن الكريم وتحذيقه. وكثيرا ما كانت تشر مظاهر الاحتفاء بالصبى معارضة بعض المحافظين لما كان حاط به الصبي من مظاهر الزينة ما يتناف أحيانا مع الشرع ولا يجد له سندا في السنة. وهو ما ۱- مجلة المنهل» جدة» عدد 1۱۳ ۶ (رمضان وشوال: ۱:۰۸ (عدد سنوی متخصص: العادات والتقاليد) ص۳۰۹ = العافية» عبد القادر: الحياة الثقافية بشفشاون» الرباط وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية» ص AY‏ -۸4- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا عبر عنه ابن الحاج في كتاب المدخل» الذي يصف مظاهر البذخ التي تطبع هذه ال فة. رغم أن الفقهاء كانوا لا يرون مانعا من تكريم حافظ القرآن: فهم يجيزونه اعتبارا لآثاره التربوية ويحبذونه لقيمة تأثره على الصبي وحفزه على بذل الجهد والاجتهاد لحفظ القرآن الكريم (أما تزويق الألواح في الإصرافات والأعياد في بعض البلاد» فهو من باب المباح الجائز» وفيه إدخال السرور على الأولاد وهذا فيه من الأجر ما قد علم وفيه التنشيط للصبيان على الاعتناء بالمواظبة على القراءة)”". إنها مظاهر احتفاء تدل على الأهمية التي توليها الأسرة تم الصبي للقرآن» وعلی المكانة التي يحظى بها التعليم» وكانت الختمة بمثابة احتفاء بالعلم» استمرت تقليدا ثقافيا متوارثا إلى حدود منتصف القرن الماضى» ومذكرات السيد محمد عبد الرزاق لقشعمي من عصرنا احدیث في خط هو الکتابة تصوير اللفظ بحروف هجائه ویقال تصوير آشکال الحروف اجائية الدالة على اللفظ. لم تنتشر الكتابة بين العرب إلا في عهد النبي صل الله عليه وسلم. حظي تعليم الخط بعناية المربين» إذ بعد انتشار مكاتب التعلیم» أصبح معلم الكتاب مطالبا بتحفيظ الصبيان القرآن وتعليم الخط أي الكتابة» وكان شرط تحسين الخط من الأمور العتبرة في تقدير حذقة المعلم. لأنه كان من المهارات التي يفخر باه ويلحق بنعوت العالم صفة حسن الخط إذا كان جيده. وني التعليم فرق المربون بين الخط والرسم» فالرسم هو العلم الباحث في كيفية تصوير ألفاظ القرآن عند الكتابة» على نحو ما ني المصحف العثاني» ببيان ما يثبت وما يحذف وما يزاد من الحروف وما يوصل من الكلمة» وغير ذلك» ويدخل تعمله ضمن القراءات القرآنية. أما الخط فيخصص لتعلم قواعد الخط العربي المطلق بأشكاله. وفي المغرب كان الصبي يحفظ القرآن أولاء ثم يتعلم الكتابة والعلوم الأخرى؛ بين ۳۳۳ ابن الحاج المرجع نفسه الجزء ۲ صفحات ۳۳۱ إلى‎ -١ ۳۳۱ ابن امحاج المرجع نفسه جزء ۲ ص‎ -۲ ۱8۲۱ محمد عبد الرزاق القشعمي» صحيفة الجزيرة: الثقافية» ۲۲ حرم‎ -۳ E هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا تختلف الطريقة في المشرق. ولاحظ الفقيه الرحالة أبو بكر بن العربي هذا الاختلاف وسجله في كتاب رحلته (وللقوم سيرة بديعة وهي أن الصغير منهم إذا عقل بعثوه إلى المكتب فإذا عبر المكتب أخذ بتعلم الخط والحساب والعربية» فإذا حذقه كله أو حذق منه ما قدر له خرج إلى المقرئ فلقنه كتاب اله)'. وحبذ ابن خلدون هذه الطريقة» فقال إن تعليم اللغة العربية يجب أن يكون آساسا لتعلم سائر العلوم» ويجب أن يبدأ بتعلم الكتابة والقراءة تم تربط الألفاظ بالمعاني”". ولاحظ آحد الرحالة أن تعليم القرآن في البلاد العربية يكون بالتلقين الشفوي» ولا يكتب منه شيء» آما الخط فيتعلمه بكتابة الأشعار وغيرها وذلك تنزيها لكتاب الله عز وجل عن ابتذال الصبيان بالإثبات والمحو'". ويتولى تعليم الصبيان الخط في أغلب الأحيان معلم الكتاب نفسه يقوم بذلك إلى جانب قيامه بتعليم القرآن وغيره من العلوم إلا أن الرغبة في تعليم الصبيان مهارات الكتابة والقراءة وقواعد الخط الجيد هي التي حدت بأوليائهم إلى اختيار معلمين خاصين للخط يسمون لین (جمع مُكَتّبٌّ)» يتفرغ المكتبون لتعليم الخط ولا يشتغلون بغيره؛ يبذلون جهدهم في تعليم الصبيان هذه الهارة. ولتيسير تعليم الخط صنف الخطاطون كتبا ووضعوا أراجيز تشرح قواعد الخط والكتابة كا تم التنبيه في كثير من الكتب إلى آداب وقواعد الكتابة وشروطهاء من حيث رقة الخط أو غلظه والألوان وأنواع الأقلام والورق وغير ذلك"*. خط الكفار هو لغة وكتابة الأقوام الأخرى غير المسلمة كالعبرية واللاتينية. وقد فرضت الظروف السياسية والاقتصادية على المسلمين خلال العهود السابقة تعلم اللغات الأجنبية لإقامة جسور التواصل مع الشعوب والأقوام المجاورة. وحول جواز تعلم هذه اللغة وموقف الشرع من ذلك. نقل المغراوي قول الجزولي بأنه يجوز تعلم خط الکفار» ولكن يتقيد هذا الجواز بقول مالك بعدم إباحة تعلم هذه ١-أعراب»‏ سعيد: مع القاضي أب بكر بن العربيدار الغرب الإسلامي بيروت ۱۹۸۷ ص ٠١١‏ ۲-ابن خلدون المقدمة» جزء ۲ ص ۳۵۳ ۳- ابن جبير» رحلة ابن جبیر» دار صادر» ص 0 5 ۲ 5 - ابن عبد الله» محمد: ناظر الوقف. مجلة دعوة الحق (الرباط) عدد ۲۷۰ -41١- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا اللغة في مدارس الکفار لأن في ذلك إظهار الرغبة شم إذن يكون تعلم اللغة الأجنبية في مدارس المسلمين وعلی يد مسلمین. واحتج الغراوي با آورده البخاري في مترجم القاضي عن زید بن ثابت أن النبي صل الله عليه وسلم آمره أن یتعلم كتابة اليهود حتی كتب للنبي عليه الصلاة والسلام كتبه وأقرأه كتبهم إذا كتبوا له( . خلعة الخلعة ما يخلعه الخليفة أو الأمير على أحد الناس من الثياب الفاخرة. جرت العادة خلال العصر العبامی وما بعده أن الأمير حين يعين أستاذا للتدريس باحدی الراکز العلمية امامة طلم عليه خلعةء وهي في الغالب جبة مطرزة وعيامة وطیلسان وسیف. إضافة إلى البدن والدنانير'". خلق یعرفه ابن فارس بالسجية والطبع والعادة» واصطلاحیا یعرفه الغزالي بحالة (هيئة) للنفس راسخة تصدر عنها الأفعال من غير حاجة إلى فكر وروية» فإذا كانت اهيئة بحيث تصدر عنها الأفعال الجميلة عقلا وشرعا بسهولة» سميت اهيئة خلقا حسناء وان كان الصادر عنها الأفعال القبيحة سميت الحيئة خلقا سيئاء وإن| قلنا إنه هيئة راسخة لأن من يصدر منه بذل الال نادرا لحالة عارضة لا يقال خلقه السخاء مالم يثبت ذلك في نفسه وكذا من تكلف السكوت عند الغضب بجهد أو دربة» لا يقال خلقه الحلم وليس الخلق عبارة عن الفعل» فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما فقد مال أو لمانع» وربا يكون خلقه البخل وهو يبذل لباعث حياء أو رياء". فكلمة خلق وحدها لا تعطى معنى الأخلاق الحسنة لأنها تحتمل المعنيين الحسن ونیم ند الاح برضف اخلو يانه عدن أو گرب ولك وصك ارول متا صل الله عليه وسلم بقوله | ونك لعل حل عظیم © 4 (القلم:4) والناس تختلف أخلاقهم اختلافا بيناء ويعلل إخوان الصفا اختلاف أخلاق الناس بعوامل مختلفة (اعلم يا أخي أن أخلاق الناس وطبائعهم تختلف من أربعة وجوه: ۱۰۰ التازي» عبد الحادي: المغراوي وفكره التربوي؛ مكتب التربية العربي لدول الخليج الرياض ص‎ -١ ۱۹۰ عاشور عبد الفتاح: الجتمع الصري في عصر سلاطین الماليك دار النهضة العربية» القاهرة ۲۳ص‎ -۲ المناويء» التوقیف على مهمات التعاریف» ص۳۲‎ کا وان ایا ۱- آحدها من جهة آخلاط آجسادهم ومزاج آخلاطها؛ ۲- والثاني من جهة تربة بلدانهم واختلاف آهویتها؛ ۳- والثالث من جهة نشوئهم على دیانات آبائهم ومن بربیهم ويؤدمهم؛ - والرابع من جهة موجبات آحکام النجوم في أصول موالیدهم). آما مسکویه الذي خلف مصنفا خاصا في الوضوع فمن رأيه أنه لا توجد آخلاق فطرية في الانسان بل لدی الأفراد استعداد لتقبل الأخلاق» فیکتسبونها عن طریق التأديب والواعظ إما سریعا وإما بطيئاء وهذا ما يدعو إلى العناية بأمر التربية والتعلیم والاهتام بهعا. كما ذکر مسکویه أن من مهام التربية تزوید التعلم بمعاییر قارة یمکن مها التفریق بين خلق وخلق, للاعلاء من الأخلاق الحسنة والحط من الأخلاق السيئة بقوله (غرضنا أن نحصل لأنفسنا خلقا تصدر به عنا الأفعال كلها جميلة» وتكون مع ذلك سهلة عليناء لا كلفة فيها ولا مشقة» ويكون بصناعة وعلى ترتيب تعليمي. والطريق إلى ذلك أن نعرف نفوسنا ما هی» وما قواها وملكاتها التى إذا استعملناها على ما ينبغي بلغنا ها هذه ار العليتنوما لأشیاء العاتفة لنا عنها وما الذي يزکیها فتفلح وما الذي یدسها فتخيب)”". وأجمع الربون المسلمون على أن الطفل يحتاج إلى العناية بأمر أخلاقه. والحد من اثر العوامل التي تؤدي إلى فساد هذه الأخلاق. يقول ابن الجوزي (وما يحتاج إليه الطفل غاية الاحتياج الاعتناء بأمر خلقه» فان نشا على ما عوده المربي في صغره من حرد وغضب وعجلة وخفة مع هواه وطيش وحدة وجشع فيصعب عليه في كبره تلافي ذلك» وتصير هذه الأخلاق صفات وهيئات راسخة له» فلو تحرز منها غاية التحرز فضحته ولابد يوماء لهذا نجد أكثر الناس منحرفة أخلاقهم وذلك من قبل التربية التي نشأعليها)0. بخصوص التربية على الأخلاق» يرى مسكويه أن النفس مستعدة للتأدیب» فينبغي ألا تهمل ولا تترك لمخالطة الأضداد» بل يتعين العمل على ترسيخ الأخلاق الفاضلة فيها. ويضيف أن ترسيخ الأخلاق الفاضلة في النفس يتم عبر سبيلين» وهما: التربية ١-إخوان‏ الصفاء الرسائل» دار صادرء الجزء ١‏ الرسالة التاسع ص ۳۹ ۲-مسکویه: تبذیب الاخلاق» (دراسة وتحقيق عیاد املالی) بیروت. منشورات الجمل» ۰۲۰۱۱ ص ۲۳۳ ۳-ابن قيم الجوزية: تحفة الودود في أحكام الولود (تحقیق: عثان جمعة ضمیریة) دار عالم الفوائد» ص ۳۵۹ بل فا هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الوالدية التي تربي على أدب الشريعة» ثم نظر الناشئ نفسه في كتب الأخلاق» حتى تتأكد تلك الآداب والمحاسن في نفسه بالبراهين» ثم تعلم الحساب والهندسة والعلوم حتى يتعود صدق القول وصحة البرهان فتتحقق سعادته”"'. آما الماوردي» فبعد تقسيم الظواهر الخلقية إلى نوعين» وهما أدب مواضعة واصطلاح؛ الذي يؤخذ تقليدا على ما اتفق عليه الاستحسان يشمل العادات والتقاليد التي تواضع عليها الناس فأصبح خالفتها مصدر للذم والاستهجان وفی| ما وجب بالعقل وأدب رياضة وإصلاح» التي تتضمن القوانين الأخلاقية التي لا تتبدل بتبدل الزمان والمكان ومنها الصدق والحياء وحسن الخلق وبجانبه الكبر والحسد وهناك ما ليست ثابتة ولا خالدة ومنها مواصفات الخطاب وأدب الكلام”". ومثل مسکویه» جعل التربية على الأخلاق الفاضلة مسؤولية مشتركة بين الوالد والابن» فالوالد ملزم بالتأدیب والتوجيه والنصح والتربية في فترة الطفولة» والابن ملزم بمواصلة التربية على الأخلاق الفاضلة معتمدا على ذاته» وملاحظاته واستنتاجاته» وقراءته الکتب والصنفات التی ترشد إلى الأخلاق اسنة". آما لد الم ف "فقن اعدف اقاب الأخلاقي في شخصية الرید التعلم آکثر من عنايتها بالجانب الاجت‌اعي أو العقلي» وتعریف التصوف نفسه يعني لدی التصوفة تعدیل الأخلاق وتغييرهاء والغزالي يرى أن وظيفة التربية هي إخراج الأخلاق السيئة وزرع الأخلاق الحسنةء يقول في الإحياء (إنك لا تحتاج إلى تكثير العلم» واعلم أنه ينبغي للسالك مرشد مرب لیخرج الأخلاق السيئة منه ويجعل مكانها خلقا حسنا) ويشبه عمل الشيخ الربي بعمل الفلاح (ومعنی التربية يشبه عمل الفلاح الذي يقلع الشوك ويخرج النباتات الأجنبية من بين الزرع ليحسن نباته ويكمل ربحه). إن الخلق هو سجية وطبع» فلا بد أن ينتظم في النهاية وفق (نظام) معين يمكن التفریق في ضوئه بين خلق وخلق» والإعلاء من شأن خلق والحظ من شأن خلق آخرء ولابد أن يكون هذا (النظام) مبنيا على شيء من التفكير والتعقل. ١-أبو‏ حويج» مروان سليم: أصالة التثقيف التربوي» ص 57 ۲-الاوردي: أدب الدنيا والدین» ص ١99‏ ۳-الاوردي الرجع نفسه» صفحة ۱۹۸ وما بعدها. 5 -الغزالی: أا الولد (تحقیق جميل إبراهيم حبیب) بغداد دار القادسية» ص ۳۷ ات هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وسواء اتصلت الأخلاق بالعقل وقامت على معطياته» أو قامت على غير أساس منه» فإنها (نظام) ينتظم الإنسان في سلوكه وتعامله مع الناس والأشياء انتظاما يجعل أخلاق الانسان الفرد مرادفا لشخصيته”". خلوة» خلاوي جاء فی لسان المرب اة الإ هراد الشرغ قال: خلا إل معه» [ذاانفرد واجتمع به فى خلوة. وتقول خلا الرجل وأخلى وتخلی للعبادة وهو تفعیل من الخلوة. والراد خلو الفکر من شواغل الدنیا. وخلوة تجمع على خلوات وخلاوی. واصطلاحاً: الخلوة هی مؤسسة تعليمية سودانية أهلية خصصة لتعلیم وحفیظ القرآن وبعض التون الدينية واللغوية» وسمیت خلوة بمعنی الانقطاع إلى الله تعالی» والانفراد مع کتاب الله حفظه وتلاوته وترسيخه فى القلب. ظهرت في آواخر القرن السادس عشرء في ظل حکم الشیخ عجیب الانجلك» أحدثت لأداء وظيفة التعلیم الديني خارج الساجد بسبب الفتوی الدينية التي كانت تدعو لتنزیه الساجد عن الصبیان. فأنشئت الخلاوي کبیوت ملحقة بالساجد ومنعزلة عنهاء يختلي فیها التعلمون لحفظ القرآن تأسیا بمقسسات التصوف التي كان ينشئها التصوفون للاختلاء بالنفس مع الله بعیدا عن الناس. كانت الغاية من إنشائها تعلیم القرآن الكريم» ثم آصبحت تلقن إلى جانب القرآن لوا اللغوية والدينية؛ فصار بناؤها يضم سکنی الطلاب ومعاشهم؛ وحجرات التعلیم لتلاوة وحفظ القرآن وتلقي علوم الفقه الختلفة. وتعتمد في تمويلها على الا وقاف التي يوقفها آصحامها عليهاء وعلى تبرعات الحسنین کما يسهم آبناء القری الجاورة ببعض الحصول الزراعي الذي يخصص للخلوة. آوقات الدراسة مقسمة بحسب الصلوات. وتحمل أسماءها (الفجرية» الضحوية» الظهرية» العصرية» والغربية). يبدأ الیوم الدرامي في الخلوة قبیل الفجر با یسمی (الدغشیة) أو (الفجریة)؛ وتستمر حتی صلاة الفجر» وفیها يراجع الطالب مقرر الیوم قراءة. ویستعرض الشیخ محفوظ التلامیذ. بعد صلاة الفجر يملي الشیخ على تلامیذ ما ١‏ - محمود قمبر: ذاتية الطفل والنظرية التربوية في الاسلام (الجلة العربية للتربية) عدد ۲ (۱۹۸۶)؛ مهداد. الزبير: تربية الشباب على الفضائل؛ مجلة التذکرة: الجلس العلمی للدار البیضاء؛ العدد ٠١‏ السنة ۳سبتمبر ۲۰۰۸: مهداده الزبير: التربية الأخلاقية بين الفطرية والاکتساب؛ مجلة الستقبل» مكة الکرم عدد ۱6۸ اکتوبر ۲۰۰۳: -4۵- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا سیحفظون» وتسمى العملية الرمية» وهيئتها هي أن يجلس الطلاب ملتفين حول الشيخ» وکل واحد منهم يكتب في لوحه ما يريد حفظه بعد تلقيه من فيه الشيخ. وتتواصل بين القراءة والحفظ والعرض إلى وقت العشاء تتخللهل بعض فترات للراحة. خيس الطالب الخميس هو ما يدفع لعلم المكتب كل يوم خميسء حيث كان العلم الذي يتولى تحفيظ الطلاب القرآن» یتلقی من الطالب كل يوم خيس مبلغا من المال» يتم الاتفاق على قدره بين الطالب أو من ينوب عنه وبين المعلم» وهذا الخميس هو غير ما يدفع في الحذقة. ذكر الونشريسي في المعيار أن آباء الصبيان كانوا يقدمون للمعلم في البادية المغربية مخضة زبدة كل يوم خميس ویطلق على هذه العملية لفظ (خميس الطالب)٠.‏ 4 4 ¢ ۱- ابن عبد الله» محمد: ناظر الوقف. مجلة دعوة الحق (الرباط) عدد ۲ ص ۱۲۵؛ تامر البشير وآخرون: جوانب من تاريخ التربية في الغرب: مجلة تاريخ الغرب. عدد »٤‏ سنة 4» غشت ۱۹۸6 ص 0 ی هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الميحث الثامن (د) دا ر من دار يدور لكثرة حركات الناس فيها. أطلق الاسم على أماكن خاصة بتدريس القرآن والحديث والعلوم» بعدما كانت تدرس بالمساجد آول الأمر إلى أن أنشئت أماكن خاصة لتدريس كل علم على حدة» فهناك (دار العلم) و(دار القرآن) و(دار الحديث)» بنيت هذه الدور» وعينت لما أوقاف مهمة لتفى بحاجتهاء وتغطي نفقات صيانتها وتسييرهاء وأجور القائمين عليها وغيرها من النفقات. دار الحديث دار الحديث مكان لتعليم الحديث الشريف وتحفيظه؛ وهي من مبتكرات نور الدين زنکی الذي بناها بدمشق آول مرة» وأوقف عليها وقوفا كاملة» وكانت الكاملية بمصر (ثاني دار عملت للحديث)7". ويبدو أن دور الحديث كانت تشترك مع دور القرآن» فتبنى دور مشتركة للقرآن والحديث معاء وتكون مستقلة عن مدارس الفقه أو تجعل في الساجد. كا في مسجد ١-ابن‏ الأثیر: التاريخ الباهر في الدولة الأتابكية» (تحقيق طلیات) القاهرة» دار الكتب الحديثة» ص ۱۷۲ -۷- م خمرية بالجانب الغربي من بغداد» وظلت دور الحديث كذلك إلى أن أنشئت الدارس المستنصرية» حيث صارت دور الحديث في الغالب تلحق بمدارس الفقه إلى جانب دور القرآن ومدارس الطب أسوة بالمستتصرية. ومن آشهر دور احدیث دار الحديث الستنصرية ببغداد» ودار السنة النورية بالموصل» ودار الحديث بشال العراق”". كانت دور الحديث تتميز عن غيرها من المدارس بالأوقاف المغلة الخاصة بتمويلها والتي كان يحبسها عليها الواقفون الحسنون» ويستفاد من نصوص الوقفيات أن هذه الدور كانت مستقلة في میزانیتهاء وذات تخصص في مناهجها الدراسية» لاستقلال أوقافها من جهة» وتخصصها بأهل الحديث من جهة أخرى”". دار العلم -١‏ الحاضرة العلمية بالبلاد الإسلامية» القيروان» بغداد» وفاس وغيرها التي يحج إليها طلبة العلم. قال صاحب المعجب (وكانت القيروان هذه في قديم الزمان منذ الفتح» إلى أن خربتها الاعراب دار العلم بالمغربء إليها ينسب أكابر علمائه» وإليها كانت رحلة أهله في طلب العلم)"؛ ۲- دار العلم بالكرخ (بغداد): أنشأها عام ثلاث وثمانين وثلاثائة سابور بن أزدشير وزير بهاء الدولة» ووقفها وساها دار العلم» ونقل إليها كتبا كثيرة من كل فن» وكان فيها أكثر من عشرة آلاف مجلد ابتاعها وجمعها وعمل لا فهرستا ووقف عليها الوقوف» ورد النظر في أمورها ومراعاتها والاحتياط عليها إلى الشريفين أبى الحسين محمد بن الحسين بن أبى شيبة» وأبى عبد الله محمد بن احمد الحسني» والقاضى أب عبد الله الحسين بن هارون الضبي. وكلف الشيخ أبا بكر محمد بن موسى الخوارزمى فضل عناية بهاء وبقيت سبعين سنة أحرقت عند جيء طغرلبك في سنة مسين وأربعمائة» قال الطبري في البداية والنهاية (وأظن أن 0007 مدرسة وقفت على الفقهاء وكانت قبل النظامية تمه طویلة))؛ ۱- العبيدي مجلة التحف العربي ص ۸۲ ۲- ابن عبد الله» محمد: ناظر الوقف» مجلة دعوة الحق (الرباط) عدد ۲۷۰ “-المراكشي: العجب في تلخیص آخبار الغرب» جزء۱ ص ۲۵۵ 5- ابن كثير: البداية والنهاية» ج١١‏ ص ۳۱۲ -4/- هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا ۳- دار العلم بدرب الشاكرية ببغداد: بناها الوزير عبيد الله بن يونس (بنى دارا بدرب الشاكرية وسماها دار العلم» وحصل فيه خزانة كتب» وأوقفها على طلاب العلم)"" في أوائل القرن السابع امجري؛ 4- دار العلم الفاطمية: أنشأها الفاطميون بمصر بين ۳۹۵ و ۰۰ للهجرة» كانت مركزا علميا غلب عليها اسم (دار العلم)؛ وأحيانا كان يطلق عليها اسم دار الحكمة. زودت هذه الدار بالكتب حملت إليها من خزائن القصور الفاطمیة» فعرفت مکتبتها باسم (خزائن دار العلم)» وخصصت ها أوقاف للصرف عليهاء ثم ما لبشت أن عممت دور العلم في الفسطاط في كل آنحاء مصرء فكان منها ۸۰۰ مكان سمي بدار العلم. استمر وجود دار العلم طيلة العهد الفاطمي باستثناء عهد الوزير الأفضل الذي أغلقها بسبب ما كانت تبث من فكر مناهض للمذهب الفاطمي. وبعد مقتل الوزير الأفضل أمر الخليفة الفاطمی آبو على منصور بإعادة فتحها بجوار القصر الكبير الشرقى عرفت بدا اتسار ۱ كان هدف دار العلم الفاطمية هو تعليم المذهب الفاطمي الإساعيلٍ الشيعي وعلوم النحو والمنطق والكلام والأخبار والجدل والطب وافندسة والهيئة والجبر والحساب وغير ذلك من العلوم» وكان نظام الدراسة فيها مفتوحا وغير موجه. ويحكي المقريزي أن الطلبة كانوا يفدون على دار العلم بالقاهرة من شتى الأقطار» ويجدون فيها الرواتب العينية التي كانت تقدم لهم في المناسبات المختلفة» وبعض المساعدات الأخرى. وكانت الدولة الفاطمية توفر هم الورق والأقلام والماسح والمحابر والداد. وكان الإشراف على دار العلم من مهام داعي الدعاة» يعاونه الفقهاء المعلمون» وكان أعضاء هيئة التدريس يأتون في حضرة الخليفة الفاطمي للمناظرة والكلام في منهجيتهم التعليمية". دار القرآن دار القرآن هي المكان الخصص لتعليم القرآن وتحفيظه ودراسة علومه. لعل رشا بن نظيف الدمشقي المقرئ من آوائل المبادرين بإنشائهاء إذ أحدث في دمشق (دار القرآن الرشائية) ل اود وت أربعائة للهجرة”» وظلت دور القرآن ۳۲۲ ابن العماد: شذرات الذهب» ج٥ ص‎ -١ ٤١ ماجد. عبد المنعم: العلوم عند الفاطميين؛ مستلات المعهد العالمي للفكر الاسلامي ص‎ -۲ الزركلي: الأعلام جزء۳ ص۲۱‎ -۳ -4٩- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا مستقلة أو في داخل الساجد. إلى أن أنشئت المدرسة المستنصرية ببغداد فصارت دور القرآن تلحق بالمدارس بوجه عام. من أشهر دور القرآن ببغداد دار القرآن المستنصرية وقد وصفت بأنها لم ير مثلها أحد ولا أدرك وصفها آحد» وما زال إيوانها قائما حتى اليوم. ودار القرآن امحمالية نسبة إلى جمال الدين بن العاقولي» وهي في الجهة الشرقية من بغداد» ودار القرآن البشيرية ودار القرآن الواسطية. دار القراء هي دار خرمة بن نوفل: ذكر ابن سعد في الطبقات في ترجمة عبد الله بن أم مكتوم داعى الدعاة موظف ديني كبير في الدولة الفاطمية» بلي في وظيفته قاضي القضاة ويتزيا بزیه. ظهر المنصب في عهد الخليفة الحاكم بأمر الله لأول مرة ولقب بالشيخ الأجلء يعاونه خلس يالف مخ الى عشر نقييا. ومن مهام داعي الدعاة ونوابه الإشراف على دار العلم الفاطمية التي آنشئت بالقاهرة» يساعده في إشرافه الفقهاء أو فقهاء الدولة وهم المعلمون» والاشراف على التعليم الديني المذهبي» ورئاسة مجالس الدعوة أو الحكمة. وينوب عن داعي الدعاة في الأقاليم الأخرى نوابه من الدعاة الذين يتولون تعريف الناس بالعقائد الفاطمية ال 30 داية كلمة فارسية معربة تعني القابلة التي تتولى ولادة المرأة وتسهر على عملية الوضع» كا تعني الوصيفة التي يعهد إليها بالعناية بالصبيان. أولى المربون موضوع الداية عنايتهم فحددوا الصفات التي ينبغي أن تتوفر فيهاء مبرزين أهمية هذه الوظيفة وقوة تأثیرها على الصبيان عقليا وبدنيا وعاطفياء وحرصوا على التذكير بأهمية العناية باختیار الداية التي تتوفر فيها الشروط التربوية والصحية» ۱۵۵ ص‎ ٤ ابن سعد: الطبقات الكبرى؛ جزء‎ -١ ٤۸ ماجد» عبد المنعم: العلوم عند الفاطميين؛ مستلات المعهد العالمي للفكر الاسلامي ص‎ -۲ هه هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا كما حددوا العلاقة التي يجب أن تقوم بينها وبين الصبي» يراجع في ذلك كتب التراث التربوي الطبی مثل كتاب البلدي (تدبير الحبالى والصبيان)7". درار معلم | لصبيان (راجع: درة). دراية في العجم درى الشيء دراية ودريانا علمه» وفي التوشيح الدراية أخص من العلم» وقیل درى يكون فيم سبقه شك» أو علمته بضرب من الحيلة. الدراية المعرفة المدركة بضرب من الحيل. قال أبو علي القالي (لا رأيت العلم آنفس بضاعة أيقنت أن طلبه أفضل تجارة» فاغتربت للرواية ولزمت العلاء للدراية» ثم أعملت نفسي في جمعه وشغلت ذهني نة . درة الدرة بكسر الدال وتشديد الراءء» أداة يضرب مها. يتخذها معلمو الكتاتيب من (عصا اللوز اليابس والجريد المنشرح والأسواط النوبية) . قال ابن سحنون (على المعلم أن يكسب الدرة والفلقة وليس ذلك على الصبيان) * ويفهم من كلامه أو بعض المعلمين كانوا يلزمون التلاميذ بإحضارها أو آداء ثمنهاء ما كان يؤدي إلى نزاع بين المعلم وأباء الصبيان» فأفتى الفقهاء بأن امتلاك الدرة تقع مسؤوليتها على المعلم نفسه الذي عليه أن يتكفل بها ولا يلزم التلاميذ بإحضارها. كا يطلق اللفظ على الضربة: قال ابن أبي زيد (يضرب - الصبي - على البطالة بعشر درات). ومنه سمي الدرار أي الذي يستعمل الدرة لتأديب الصبيان» وهو معلم الكتاب الذي يطلق عليه أيضا لفظ المدرر. ۱- البلديء أبو العباس: تدبير الحبالى والأطفال والمولدين ص ۲۰۷ ؟-القالي: الأمالي» بيروت» دار الكتب العلمية» ص ١‏ "ابن احاج» المدخل» القاهرق دار احدیث» جزع۲ ص ۳۷" ۱۰ -ابن سحنون: آداب المعلمين» طبعة تونس» ص‎ ٤ ۵- المغراويء أبو جمعة: جمع جوامع الاختصار والتبيان؛ مكتب التربية العربي لدول الخليج (الرياض) ص ۸٦‏ کک م درس. دراسة درس الكتاب يدرسه بالضم والكسر درسا ودراسة قرآه» وني الأساس كرر قراءته» وفي اللسان كأنه عانده حتى انقاد حفظه وقال غيره ذلله بكثرة القراءة حتى حفظه. الدراسة هي القراءة والتعهد» وني الحديث (تدارسوا القرآن) أي اقرأوه وتعهدوه لتلا تنسوه. والمدراس والمدرس الموضع الذي يدرس فيه والمدرس الكتاب؛ والمدراس البيت الذي يدرس فيه القرآن وكذلك مدارس اليهود. ومدرس ومدراس هو الموضع الذي يدرس فيه كتاب الله» ومنه مدراس اليهود. والدرس آیضا الکتاب والکتب. مدرس کمحدث. الرجل الکثیر الدرس أي التلاوة بالکتابة والکرر له» ومنه مدرس الدرسة". ددر الدفتر جريدة احساب. تجمع على دفاتر» مجموعة أوراق تسجل فيها الطالب والأشعار. وكسر الدال لغة حكاها الفراء» وهو عربي» قال ابن دريد ولا يعرف له اشتقاق”", وفي قول آخر الدفتر لفظ فارسي. شاع استعمال الدفاتر وتداوطا في البلاد العربية منذ العصر الإسلامي التأخر» ليطلق عل السجلات المسوکة ف الدوائر الرسمیة". دواة جمعها دوى ودويات ودواياء وعاء يحمل فيه الحبر» تصنع من نحاس وفولاذ وأبنوس. بلغت صناعتها في الدولة الفاطمية غاية الاتقان والأبهة» حتى أا صارت من شارات كبار موظفيها بمن فيهم الخليفة الفاطمي نفسه» حيث كانت دواته محلاة ١-ابن‏ منظور: لسان العرب» مادة درس ۲- المناوي: التوقيف على مهمات التعاریف» ص۳۳۹ ۳- الخطيب» مصطفى عبد الكريم: معجم المصطلحات والألقاب التاريخية» مؤسسة الرسالة» ۱۹۹۲ ا أب (a ورن تجار‎ بالذهب والفضة والرجان. (تعتبر أعجوبة من أعاجيب الزمن» مصنوعة من خالص‎ الذهب وحليتها من المرجان» وتلف عادة في نسيج شفاف - شرب - أبيض» وها أستاذ‎ يحملها في الواکب)» خصص الخليفة الفاطمي لدواته أميرا يسمى حامل الدواة» حيث‎ . يضعها على السرج ويسير بها في المواكب‎ وكانت بعض الدوايا يقدر ثمنها بائتي دينار» وهو الثمن الذي قدره المؤرخون لدواة الملك بهرام شاه بن فروخشاه التي سرقها مملوكه. كا اختص في هذه الدولة نفسها قاضي القضاة بکرمي لدواته. وحامل الدواة» هو الذي يعهد إليه بحمل دواة الخليفة في المواكب» ولعله كان يسجل أيضا أقوال الحاضرين في مجالس الخليفة الرسمية في القصر”"". دولة يراد مها الحصة الزمنية المخصصة لتدريس علم ماء وقد يراد مها الدرس نفسه. جاء في البلغة ما يلي (وكان موضع إقرائه - محمد بن هاني اللخمي- بمسجد القفال من سبتة» وكان رضي الله عنه يرد ظهره إلى جدار القبلة من بعد صلاة الصبح ويمشي دولة إثر دولة في الفنون العلمية» إلى أن تزول الشمس» وحدثني عنه الشيخ الحسيب العدل أبو عبد الله الزيات رحمة الله علیه أنه كان يقرئ الطلبة في المجلس الواحد دولا في علوم شتى» قال وآخر ذلك دولة في الطب). كما ورد في فهرس المنجور ما يلي (لازمت هذا الشيخ نحو إحدى عشرة سنة في أكثر دروسه يلقيها على الطلبة» كفرعي ابن الحاجب. في دول تكرر فيها كثير منه» كان یبدا في المجلس إثر صلاة الصبح» بمسجده بالأقواس من عدوة فاس الأندلس بدول من فرعي ابن الحاجب» فكنت آنتظره حتى يفرغ منها ثم اقرا وأصلي). وكانت القاعدة التبعة في التدريس أنه (إذا تعددت الدروس قدم الأشرف فالاشرف» ۱-ماجد عبد المنعم: العلوم عند الفاطميين؛ مستلات العهد العالمي للفكر الاسلامي ص ٤١‏ ۲- القلقشندي» صبح الأعشى في صناعة الإنشا؛ جزء ۳ ص ۵۵۸ ۳- ماجد. عبد المنعم: التعلیم عند الفاطمیین؛ مستلات العهد العالي للفکر الاسلامي؛ ص ۸؛ القلقشندي» صبح الأعشى في صناعة الانشا؛جزء ه ص ۵۵۸ و ۵۵7 ٤‏ - حهول: بلغة الأمنية ومقصد اللبیب» حققه عبد الوهاب بن منصور؛ الطبعة الملكية (الرباط) ص۲۳ النجور أحمد: فهرس أحمد النجور: حققه محمد حجي» ص ”7 ۳ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا والأهم فالأهم: فيقدم تفسير القرآن ثم الحديث» ثم أصول الدين» ثم أصول الفقه ثم الذهب. ثم الخلاف» أو النحو أو الجدل» ويصل في درسه ما ينبغي وصله» ویقف في مواضع الوقف. ومنقطع الكلام. ولا يذكر شبهة في الدين في درس ويؤخر الجواب عنها إلى درس آخرء بل يذكرهما جميعاً أو یدعهیا جميعاً. وينبغي أن لا يطيل الدرس تطويلاً يمل ولا يقصر تقصيراً يخل» ويراعي في ذلك مصلحة الحاضرين» ولا يبحث في مقام أو يتكلم في فائدة إلا في موضع ذلك. فلا يقدمه عليه ولا يؤخره إلا لمصلحة تقتضي ذلك وترجحه)""'. 4 4 ۱- ابن جماعة ص ۱۲۱ عات هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا المبحث التاسع (ر) 3 راتب ما يقدم مكافأة لمن هو في منصب أو خدمة والرتبون هم الطلبة الذين يجري عليهم إدرار من أوقاف المدرسة, أي الطلبة النظاميون. أحيانا يشترط بعض أصحاب الوقف آلا يقيم بالدرسة ساكنا إلا التلاميذ المرتبون» أي الذين يستفيدون من الوقف. يقول ابن جماعة الحموي (إذا حصر الواقف سکنی المدرسة على المرتبين فيها دون غيرهم لم يسكن فيها غيرهم). وإذا حصل أن سكن فيها أحد غير المرتبين فإن الفقهاء أثقلوه بجملة من الشروط لتقييد هذه الاقامة. رباط الرباط: في الأصل اسم حربي للثغر الذي يرابط فيه الجنود لجاهدة العدوء ثم أطلق على الدار التي يرابط فيها المتصوفة لمجاهدة النفس”". قال ابن تيمية رحمه الله (أحدثت الربط والخوانق لأهل التعبد. وأظن مبدأ الإنشاء ذلك في دولة السلاجقة» فأول ما بنيت الدارس والرباطات للمساكين» ووقفت عليها 1۸١ نشاب هشام: التراث التربوي الإسلامي» دار العلم للملایین؛ بیروت» ۸ص‎ -١ 1۸ ۲-عبد العال: ص‎ - ۱۰ ۵- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وقوف تجري على أهليها في وزارة نظام الملك. وأما قبل ذلك فقد ذكرالمدارس والربط لكن ما أظنه كان موقوفا عليها لأهلهاء وا كانت مساكن ختصة). كانت هذه الربط من جملة مواضع التعليم» وحفلت المصادر بذكر العديد منهاء وأسهب القريزي في ذكرها والحديث عن شوونا. ومن هذه الربط رباط الصاحب الذي أنشأه الصاحب فخر الدين أبو عبد الله محمد بن الوزير الصاحب ماء الدين» ورباط الفخري الذي بناه عز الدين أيبك الفخري أحدج أمراء الملك الظاهر بيبرس» ورباط البغدادية الذي بنته تذكار خاتون ابنة الملك الظاهر عام ۶ هه وكانت به الذي بناه آييك الأفرم ورتب فيه صوفية وشيخا وإماما وقرر هم معاليهم". رجر من الأراجيز» وهو النظم على بحر الرجزء والأرجوزة هي القصيدة المنظومة على بحر الرجز. والأراجيز نوعان: نوع تكون الأبيات فيه مقفاة بقافية واحدة» وهو نوع قليل من الشعر العربي» ونوع تكون فيه الأبيات الشعرية مصرعة» كل مصراعين على قافية واحدة. والأرجوزة من هذا النوع تسمى الزدوجة» وهي كثيرة الشيوع في الشعر العربي» وخاصة الشعر التعليمي» وذلك لسهولة نظمها بالخروج على وحدة القافية: وبكثرة الزحافات والعلل التي تدخل على بحر الرجزء ولخفة إيقاع هذا البحر وسهولته. وقد تطول الأرجوزة حتى تبلغ آلف بيت فتسمى حينئذ ألفية» كا تتنوع مواضيع الأراجيز بتنوع أغراض الشعر العربي» لكن أكثرها في الشعر التعليمي والحكمي» وحظيت كثير من الأراجيز التعليمية باهتام الأدباء والمقرئين فشرحوها لتيسير فهمها على الطلاب. وأدرك الربون خصائص الأرجوزة ومميزاتهاء مما يجعلها سهلة الاستیعاب أنسب للأطفال من أي نص آخرء يقول ابن سينا (وينبغي أن يروى الصبي الرجز ثم -١‏ ابن تيمية» أحمد: مجموع الفتاوى الكبرى: (جمع وترتيب عبد الرحمن بن قاسم). طبعة مكتبة المعارف بالرباط جزء ٥ص‏ 3 - عبد العال ص 1۸ - ۱۰ 5 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا القصید. فان رواية الرجز أسهل وحفظه أمكن لأن بيوته أقصر ووزنه آخف)). وهذه الخصائص هي التي جعلت المدرسين ينظمون موضوعات العلوم في شكل أراجيز قابلة للحفظ وذهب الامر ببعضهم إلى نظم درس اللغة الفرنسية في أرجوزة يحفظها التلاميذ في جامع القرويين: صباح الخير عندهم بونجور ... وسائر الدوام عندهم توجور السؤال عن الحال عندهم كومان سافا ... والجواب عند الغاية ساف رحلة هي السفر والخروج من الوطن الأصلي إلى بلد أخرى في طلب العلم وسیاع الرواية. قال الشعبي (لو أن رجلا سافر من أقصى الشام إلى أقصى اليمن» ليسمع كلمة حکمة ما رأيت أن سفره ضاع)””. ولآن الرحلات شكلت عبر العصور أكثر المدارس تثقيفا للإنسان» فقد كان الرأي السائد بين العلماء أن من رحل للدراسة خير من لم يرحل» ولهذا قامت حركة تنقل كبيرة بين العلماء داخل القطر الواحد وتمر عبر الأقطار المجاورة وتنتهي إلى مراكز أبعد. الاسلامية في جميع أنحائهاء فقد ذهب بعضهم طوعا واختياراء ووجه الأمراء بعض الصحابة قصدا إلى الأمصار لتعليم سکانها» فجعل هؤلاء العلماء السفراء من مقاماتهم مراکز تعليمية» فسعی الناس إلى حلقاتهم ليعلموهم امور دینهم ویقرتوهم» ويرووا لهم الأحاديث. كان اكتساب علوم الدين والتبحر فيها من أعظم البواعث على السفر» خصوصا في القرون الإسلامية الأولى» وشهدت بلاد الحجاز طوفا هائلا من جميع الأمصار الإسلامية لسماع أحاديث الرسول صل الله عليه وسلم» وجمعها من أفواه الصحابة هی واهتم الربون السلمون بالرحلات والأسفار العلمية» واعتبروها من آنفع الطرق -١‏ ابن سینا: کتاب السياسة» مرجع سابق» ص ۸۳ ۲- إيكلمان» دیل: العرفة والسلطة؛ ترجمة محمد أعفيف؛ دار طارق بن زياد ۲۰۰۰ ص ٠١١‏ 5 - محمد بن عبد الله: مقال ناظر الوقف وتعامله مع حركة التعلیم الاسلامي. جلة دعوة الحق. عدد ۲۷۱ ص 1۲ - ۱۰۱۷ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا في طلب العلم واكتساب المعارف ورواية الأحاديث والأخبار والأشعار وشوارد اللغة ومفرداتهاء ووسيلة طيبة للتحقيق العلمي وللاتصال بأكبر عدد مکن من العل‌اء وكانت منبعاً غنياً بالخير والنشاط الدائم والتعاون الثقافي والفكري. وما ساعد على إقبال المتعلمين على الرحلة العلمية» وكسب جوار الجوامع الشهير والمدارس» وجود الأوقاف التي كانت تضمن جرايات مهمة للطلبة» تشجعهم على الإقبال على الدراسة وتستقدمهم من بلاد بعيدة» وهذه كانت غاية نور الدين الأيوبي حين عين للمغاربة خاصة أوقافا مهمة بغية استقدامهم إلى مص لطلب العلم وتنشيط الحركة الثقافية والعلمية والتبادل المعرفي والتلاقح الثقافي» سر ابن جبير لما رآه من هذه الأوقاف ووجه دعوته إلى المغاربة يستحثهم للرحلة إلى هذه البلاد وطلب العلم با( . فهذا التلاقح الثقافي والتواصل المعرفي يستبدل في الفرد عادات التعصب بالتسامح» ويعلمه كيف يتقبل آراء غيره ويقدرهاء وكيف يزن آراءه بميزان الغير» وهذا من أهم دواعي الابتكار والتطور ونمو الاجتهاد» والاجتهاد كان على الدوام بغية العلماء وغايتهم من نشر العلوم وتعليم الناشئة. وهم معنى رسم في لسان العرب الوم ال وقيل ب بق ار وقيل هو ما ليس له شخص من الآثارء قال أبو تراب سمعت عَرَّاماً يقول هو الرَّسْمُ والرّشْمُ م للآثر ورَّسَمٌ على كذا ورشم إذا كتب. والرّواسيم كتب كانت في الجاهلية. E‏ و رَسّم على کذا وکذا أ کتب في العجم الوسيط : رسم على الورق: 3 . ورسم الکتاب: کتبه. ورسم له بکذا: کتب له مرسوما. رتبه ابن خلدون ضمن فن القراءات وعرفه بأنه العلم الباحث في كيفية تصوير آلفاظ القرآن عند الكتابة» على نحو ما في الصحف. ببیان ما يث يثبت وما حذف. ومایزاد من الحروف. وكا برضا مع اه وف عل عير الم ی اخ ونا جاءت هذه الخالفة لأوضاع الخط وقانونه احتيج إلى حصرها ". ۲۵۷ ابن جبير: الرحلة» دار صادر» ص‎ -١ 1١7: ؟-ابن خلدون: المقدمة جزء۲ ص‎ - ۱۰/۸۷ ورن تیا رشوة رَشْوّة جمعها رشوات ورشوات ورَشاوّی: هي ما يُعطى بدون حق لقضاء مصلحة أو إحقاق باطل أو إبطال حق. في التراث التربوي يراد برشوة الصبیان ما يقدم للصبیان من مکافات تحفیزا هم على القراءة والاجتهاد والانتظام في الکتب من باب التعزیز الإيجابي. فإذا كان العقاب وسيلة لمنع الصبي من ارتكاب ما هو منوع» فأفضل من ذلك تشجيع الصبي على السلوك الجيد بتقديم الحوافز المادية (الرشوة) نقدا كانت أو هدية . ينفرد الشوشاوي بالحديث عن رشوة الصبيان» ويذكر أن رشوة الصبي على التعلم فيها ثلاثة أقوال: ١‏ - قول ابن العالم وأشهب: يضرب الصبي ولا يرشى. ۲- قول سفيان بن عبينة: يرشى الصبي ولا يضرب. ۳- قول وسط مفاده أن الصبي لا يرشى ولا یضرب» لكن يؤمر بالتعلم. يقول الشوشاوي معلقا عن الرأي الثاني بأنه ضعيف یرفضه. لأن رشوة الصبي في نظرهداعية ل الکسل في غیاب العطاء» وان اجتهد الصبي فان عمله یکون غر خالص النية. بل تکون نيته في التعلم حصوله على المكافأة. ۱ يبقى أمامنا الاختياران الأول والثالث» والشوشاوي قد سبق له امتداح الضرب واستحبابه في الفقرات السابقة. أما الرأي الثالث فلم يلتفت إليه. إلا آن الشوشاوي كان مدافعا عن مبدأ تجري الرياح بأسباب تحتم على المعلمين التخلي عنه» لصالح مبدأ سفيان بن عيينة الذي كان يدعو لرشوة الصبي بدل ضربه رأفة به وعطفا علیه. رضاح الرضاع التغذية بما يذهب الضراعة» وهو الضعف والنحولء بالرزق الجامع الذي هو طعام وشراب. وهو اللبن الذي مكانه الثدي من المرأة والضرع من ذات الظلف. والرضاع يتم في زمن الصبا قبل الفطام. وشرعا حصول لبن ذات تسع فأكثر حال ۱- الشوشاوي» أبو على الحسين الرجراجي: الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة (تحقيق إدريس عزوزي) الرباط» وزارة الأوقاف. ۰۱۹۸۹ ص ۳۰۲ -۱۰4- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا حياتها في معدة حي قبل تمام حولين مس رضعات يقينا . اعتبر الفقهاء والمربون الرضاع حقا من حقوق الصبيان على الأمهات» وجاء الأمر واضحا في القرآن الكريم في قوله تعالى ۴ ولات يقن آوکدهن یکی امن لا أن ي لاع (لبترة:۰)۲۳۳ لهذا یری الفقهاء أنه لا يحق للأم أن تمتنع عن إرضاع صبيها لغير عذر. ورغم أن العادة جرت في الجزيرة العربية خاصة بأن يتولى إرضاع الصبي امرأة آخری غير آمه بعد وضعه يقول ابن الجوزي (ينبغي أن يكون رضاع المولود من غير أمه بعد وضعه بيومين أو ثلاثة» وهو الأجود لا في لبنها ذلك الوقت من الغلظ والأخلاط» وكل العرب تعتني بذلك حتى تسترضع أولادها عند نساء البوادي)”". ويترتب على هذا الرضاع أحكام شرعية من ثبوت المحرمية بين الرضيع وفروعه من جهة» وبين مرضعته ومن اتصل بها من جهة النسب من جهة ثانية. وني المثل (الرضاع يخير الطباع). لذلك لم يكتف المربون باشتراط الصحة البدنية للمرضع فقط. بل زادوا على ذلك فاشترطوا الصحة العقلية والایمان والخلق» فاشترط الغزالي في المرضع سواء كانت آم المولود أو غيرها أن تكون (صالحة متدينة تأكل الحلال» فان اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه)””". رق قال المبرد الرق ما رقق من الجلد ليكتب فيه» وكذا قال الجوهري في الصحاح. قال والرق بالفتح ما يكتب فيه من جلد رقيق وجمعه رقوق. وكل صحيفة هي رق لرقة حواشيها. كانت الجلود أهم أوعية المعلومات في البلاد العربية» فالعرب استعملوا الأديم وهو الجلد الأحمر الدبوغ والقضيم وهو الجلد الأبيض» وهو المفضل عند العرب لظهور سواد الحبر عليه»والرّق وهو الجلد الرقيق الذي بدأ صنعه في مدينة برغامة التركية في القرن الثاني قبل الميلاد. وقد استمر استعمال الرق في الجتمع العربي إلى عصور متأخرة» ١-المناوي»‏ مرجع سابق ۲- ابن قيم الجوزية: تحفة الودود ص ١5٠‏ ۳- محمود قمبر: ذاتية الطفل والنظرية التربوية في الإسلام (المجلة العربية للتربية) عدد ۲ (185١20؛‏ الغزالي» إحياء علوم الدين» جزء ۳ ص V۲‏ 7 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا رغم صنع الورق في بغداد وني غيرها من العواصم الاسلامية. ویذکر القلقشندي أن المغاربة استمروا في استعمال الرق إلى القرن التاسع امجري. كا يذكر القدسي أن آهل الأندلس کتبوا جميع مصاحفهم ودفاتر حساباتهم على الرق(. الرق یتمیز بالتانة والقوة وسهولة التناول والترتیب على الرفوف» ویتیح فرصة إعادة کشطه أو مسحه للکتابة مجددا علیه خاصة خلال الأوقات التي كان يرتفع فیها ثمنه. ما جعله الجلد المفضل لكتابة القرآن الکریم عند السلمین» ومعظم الصاحف القرآنية التي کتبت حتی القرن الرابع امجري تکاد تکون كلها على رق الغزال سواء في الشرق أو في الغرب الاسلامي". o‏ له و مومه ردي جمعها رُقَىّ» ما يرقى به المريض من كلام أو كتابة حرز. كان معلمو الکتب وحفظة القرآن في الغالب يعملون الرقى للصبيان المرضى ولغيرهم. وقد أجاز الشوشاوي فعل ذلك"". ختم المغراوي كتابه الجامع بفصل ذكر فيه بعض الرقي التي يمكن عملها للصبي إذا أصابه ما يضره من أوجاع وآلام ورعاف أو لدغ اموام أو العين» ىا ذكر رقى تساعد على التغلب على عسر احفظ وأخرى للمعلم نفسه حتى يكون ناجحا في مهمته» أو يدفع عنه النسيان والوساوس. واعتمد المغراوي في إعداد هذه الرقى على الرسالة رواية هي تبليغ الأحاديث والأقوال والمعلومات التي رواها الأستاذ عن شیوخه السابقين حتى تصل إلى قائلها الأصلي. وقد اتبعت هذه الطريقة في الأجيال الأولى على نطاق واسع شمل العلوم كلهاء 07 -بنبين» أحمد شوقي: الكتاب العربي المخطوط من النشأة حتى عصر الطباعة؛ مجلة التاريخ العربي» العدد‎ ١ ۲-بنبین ا مرجع نفسه‎ ۳۰۹ ۳-الشوشاوي: الفوائد الجميلة ص‎ 5 -التازي: الغرواي وفکره التربوي ص ‏ ۵ 2 ۱ > هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا واستمرت في الحديث النبوي قرونا متتالیة» حيث كان ادف من الرواية في الحديث التأکد من صحة القول الروي عن رسول الله صلى الله وسلم» وأصبح يمثل في سائر العلوم دليلا على استمرار السماع عن الشیوخ هذا السماع الذي يوليه العلماء عنايتهم. كان المحدثون المغاربة يعتبرون الرواية ضرورية للنقل» قال العراقى (نقل الإنسان ما ليس له به رواية غير سائغ بإجماع أهل الدراية). وتؤكد ا التي خلفها العلماء مدى اهتمامهم بالرواية حيث يذكرون فيها كل من أخذوا عنهم من الشیوخ وذكر سند كل واحد. ويحرص كل عامل وفقيه على إثبات هذه السلسلة التي يتلقاها عن شيوخه في فهرسه. واعتبرت الرواية من أخص سات المنهجية التدريسية لدى العلماء» فكلا كان رجال السند أقل كان السند عاليا ويكون الراوي آقرب إلى مصدر النص الروي"". ومع مرور الزمن وتوالي السنین حصل في العصور المتأخرة خصوصا تساهل في الرواية» حتی آصبح البعض ييز رواية من لم یسمع علیه كما أن رواية البعض» آباحت القول برواية الکل» رغم أن السیاع الحقيقي لم حصل إلا بالنسبة للجزء أو البعض» وسبب هذا التساهل هو التنافس بالسند العالي وطلبه» والرغبة في الحصول على الاجازة التي تعني الاذن بالرواية*. رياسة رياسة ورئاسة معناها الصدارة والتقدیم على الآخرين. فبعد الترتيب في الطبقة یکون اختيار الرؤساء عادة» وذلك في آفراد الحيئة العلمية» خصوصا المدرسون والطلبة» فكان من عادة الأمراء أن يرتبوا هؤلاء الأفراد. ويختاروا منهم فردا يحظى بشرف الرياسة والتقديم دوما. ففي طائفة الطلبة كانت هذه التقليد الثقاني قائ) في المغربء إذ تروي النصوص عن حوادث عام ۵۷۳ للهجرة أن ابن المالقي عبد الله بن محمد الأنصاري كان رئيسا لطلبة الحضر فقط. ما يفيد بأنه كان لكل طبقة من الطلبة رئيس خاص بهم» وقبل الأنصاري ۱- حرکات. الرجع نفسه. مجلة دعوة الحق ۲۸۳ ص ٩5‏ ۲-القاسمي» جمال الدین: قواعد التحدیث في فنون مصطلح الحديث» بیروت. دار الکتب العلمية» جزء١‏ ص ۲۱۳ ۳- العلوي محمد الفلاح: جامع القرویین والفکر السلفي. الرباط. منشورات مجلة آمل. ۱۹۹6 ص ۳۱ - حرکات. |براهیم: الدراسة والتدریس في عهد الخلافة» مجلة دعوة الحق عدد ۲۸۳ -ا١5-‎ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا كان عبد الله بن محمد بن عيسى رئيسا للطلبة» وكان من مهام رئيس الطلبة أيام الوحدین ترتيب الشعراء في إلقائهم قصائدهم أمام السلطان”". أما طائفة العلاء فيعود الفضل في ترتيبهم في طبقات إلى أبي الحسن المريني» فكان أبو الصبر بن يحبى رئيسا لفقهاء بني مرين» ولعله كان لكل فرع من العلوم رئيس يمثل الصدارة بين زملائه العلماء الذين كانوا في الغالب يتولون مهام التدريس في المدارس المرينية» فقد ذكر أحمد بن بابا في النيل أن الأمير المريني عرض على محمد بن عمر بن الفتوح رياسة الفقه بمدرسة العطارين فرفضها زهدا في الدنياء وجاء في ترجمة أحمد بن قاسم القدومي أستاذ القراءات والتفسير وقواعد اللغة (انتهت إليه رئاسة النحو في زمنه)”". 4 رياضة راض الدابة يروضها وطأها وذللها أو علمها السيرء الرياضة كثرة استعمال النفس أو البدن لیسلس ویمهره ثم استعيرت لتهذيب الأخلاق النفسية» فإن تبذيبها حیصها عن خلطات الطبع ونزعاته. يرد هذا المصطلح في التربية الصوفية بمعنى تهذیب الأخلاق» بتصفية القلب من الرذائل والخبائث المذمومة» بتدريب الجسم على تحمل المشقة في سبيل قهر الشهوات. والرياضة نوعان: ۱- رياضة الأدب وتعني الخروج عن طبع النفس. ۲- رياضة الطلب وتعنى صحة الراد به. اقل ذلك العنی إل العمليةالتربوية للطفل حیث اة لتحویله إل حالة منظمة یقبلها الأهل والجتمع أي التربية» ومذا العنی نجدها في کتابات ابن عرضون الزجلي» الذي خص موضوع رياضة الصبیان بالقسم الثالث من کتابه ختصر المقنع» الذي تحدث فيه عن تعلیم العلمین للصبيان» وكذلك ابن عبدون الذي يشبه العملية بالرياضة للمهر الصعب الذي يحتاج إلى سياسة ولطف وتأنيس حتى يرتاض ويقبل التعلم» ويؤكد أن الرياضة صناعة تحتاج إلى معرفة ودربة ولطف وتأنيس وسیاسة". ۱-عبد العزيز بن عبد الله: معلمة الفقه الالکی» ص ۲۲۹ ۲- حجي» محمد: الحركة الفكرية بالمغرب في عهد السعديين؛ دار المغرب للتأليف والترجمة ۱۹۷ جزء ١‏ ص ٠٠٦۷‏ *- ابن عبدون: رسالة الحسبة ۱۲ بت هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وكذلك الغزالي يتتحدث عن الرياضة بمعنى التربية» ويقول: (اعلم أن الطريق إلى رياضة الصبيان من أهم الأمور وآوکدها) مبينا أن العملية لا تنتهي بمجرد دخول الصبي المدرسة» بل لها امتداد مكاني خارج المؤسسة التعليمية» في الشارع والمنزل» وامتداد زماني من ميلاد الصبي أو قبله إلى وفاته» ىا يعتبر هذه العملية حقا من حقوق الصبي على والديه والقائمين ا لإنقاذه من الأضرار التي تنتج عن اهماله. كما تعني الرياضة في مصنفات أخرى الحركة البدنية» في كتابات ابن الحاج والبلدي والغزالي وغيرهم» فمسكويه مثلا حين يطالب بتربية الصبي تربية عقلية بطريقة جادة وحازمة» لا ينسى أن يطالب بتعويد الصبي الشي والحركة والرکوب والرياضة حتى لا يتعود أضدادها"» وهذا ما شدد عليه ا المدخل أيضا. رياضة بمعنى العلم الرياضي: قسم من أقسام الحكمة النظرية» وهو علم باحث عن أمور مادية يمكن تجريدها عن المادة في البحث» سمی به لأن من عادات الحكاء أذ مایب هيدا ا إل عا ر ا می عار تسا اا وا الأوسط لتوسطه بين ما لايحتاج إلى المادة» وبين ما يحتاج إليها مطلقاء لافتقاره من وجه وعدم افتقاره من وجه آخر» وله أصول ولكل منها فروع. فأصوله أربعة ال هندسة واهيئة واساب والوسیقی*. 4 ۵ + ۱-مسکویه: تهذیب الاخلاق» تحقيق قسطنطسن زریق» بیروت ١977‏ ص 1۰ ۲-خليفة» حاجی: کشف الظنون عن آسامی الکتب والفنون» ببروت. دار الکتب العلمية» جزء ۱ ص۳۹٩‏ > هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا رز) زاوية كلمة زاوية في الأصل تعني ركن البناء» ثم أصبحت تطلق على المسجد الصغير في زاوية البناء ولا تقام فيه جمعة. أما في المغرب فيطلق اللفظ على البناء أو مجموعة الأبنية التي تخدم أغراضا دينية صوفية» وقد قيل في تعريف الزاوية المغربية آنها (مدرسة دينية ودار مجانية) فهي مكان لانقطاع التصوفین فیها للعبادة. ۱ یقیمها في الغالب أقطاب الصوفية وصلحاژهم. لتکون مقرا لهم ولأبنائهم ومریدیهم» ومدرسة یتلقون فیها علوم الدين ويقرأون القرآن كا تفتح الزاوية أبوابها لغير هؤلاء لایواء طلاب العلم والفقراء والغرباء» وهذا یفسر قول ابن مرزوق التلمساني في حدیثه عن الزاوية الغربية أنها تأوي التجولین وتطعم السافرین". الزوایا ثلاثة آنواع: الزاوية البسیطة: هي عبارة عن مجموعة من الابنية التلازم منها مبیت للطلبة» ۱- القابسي نجاح: العاهد والژسسات التعليمية في العام الإسلامي. مجلة الثقافة العربية (لیبیا) عدده(۱۹۸۲) ص ۷۱ ۲-ابن مرزوق محمد بن مرزوق: السند الصحیح الحسن في مآثر ومحاسن مولانا أبي الحسنء الجزائر» الشركة الوطنية للنشر ۰۱۹۸۱ ص ۱۳ - ۱۱ ۵- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وهي غرف حول صحن كبير» ومنها غرف للدراست ومکتبة» ومسجدء ثم المرافق اللازمة؛ وتکون الأراضى حوها حبسا علیها في الغالب تتعيش منها؛ النوع الثاني هو الزاوية التي تقام حول ضریح لاحد الرابطین أو ولي من الآشراف تعلوه قبة؛ النوع الثالث هو الزاوية التي يقيم فیها الشیخ» يعيش بين مریدیه الذین یتلقون تعالیمه وطریقته الصوفية» وعرف هذا النوع باسم الزاوية الطرقية لأنها تقوم آساسا على طريقة صوفية معينة""". للزوايا وظيفتان: الصباغة العقائدية والفكرية والتربوية: وهذا تعتبر هذه الژسسات من آهم وأقوى وسائل نشر الذهب الصوفيء بنشر التعليم الديني الذهبي؛ وتتيح لهم فرصة التفرغ للدراسة با توفره هم من وسائل الإقامة والعيش. إن الزوايا هي المجال الحيوي لتكوين المتصوفين وتربيتهم» بمنهاج فكري وعقاتدي» لهذا كانت كل طائفة تنشئ زوايا خاصة ما» كا كان بعض الصالحين ينشئ زوايا لأغراض دينية أو مذهبية أو خبرية» ولكنها لم تكن تخلو أبدا من تلقين الطريقة ودروس الموعظة. كا أصبح لديها مقروءات ومواد دراسية وشيوخ الدرس» واستقطبت طلبة العلم» وفدوا إليها من أرجاء متعددة» حفزهم ما وفرته هم هذه المؤسسات من مأوى وتغذية وكساء وعناية. ولكنها عموماء كان دورها التعلیمی أقل من دور المساجد والدارس ورغم ذلك» لم تخل الزاوية أبداء من نشاط فكري تعليمي» كما آنا لم تكن ومناقشاتهم العلمية» وذلك يرتبط آساسا بمكانة شيخ الزاوية بين العلماء والفقهاء وقدرته على إفادة الوافدين عليه منهم'". ويحكي علي بن سالم العميري أن الشيخ أحمد بن عثمان بن محمد باعثمان اجتهد في سبيل نشر العلم بالمجالس» وانقطع هذه الرسالة ۱-القابسی نجاح: المرجع السابق نفسه ص ۷١‏ ۲-عبد العال» حسن إبراهيم: فن التعلیم عند بدر الدین ابن جماعة. الرياض» مکتب التربية العري لدول الخليج. ۵ ص 1٩‏ لالت هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا السامية بالزاوية العلوانية الشهورة بزاوية الحضارء وانتفع به كثير من الناس (. وکان دور الزاوية التعليمي یزداد آهمية في الناطق التي تخلو من مؤسسات التعليم» وخاصة في الناطق الصحراوية ببلاد الغرب. فزوایا بني نعمان التي اشتهرت في القرنین السابع والثامن بسوس كان یتوارد علیها إلى زمن متأخر طلبة صحراویون ویتابعون دروسهم الابتدائية والعالية في كل الفنون والعلوم» انطلاقا من التون. ىا تخرج من زوایا أخرى عدد من العلیاء الأفذاذ. ونجد في کتب التراجم والذکرات والفهارس وغیرها من الصادر إشارات كثيرة مهمة حول الادوار التعليمية والفكرية للزوایا في اف ۱۳۵ لقد حرص شیوخ التربية الصوفية في الزاوية على تطوير آدائهم في صورة تلقین جسد لشخصيتهم الصوفية القائمة على التسلیم والبركة وهما القناة الخفية لا یمکن اعتباره الكمال في الوظيفة التعليمية التي يفيض عطاؤها على الرید التعلم الآخذ من علم شيخه. شيخ الزاوية هو معلم أول» هو صاحب علم وسرء علم الطريقة والسلوك وقدوة في العمل ومقصد المريد» حمل في شخصه النموذج الصالح لحياة الناس؛ وكراماته ومناقبه دليل على رغبته في الصلاح والا صلاح هكذا تصبح الوظيفة التعليمية مزدوجة الآداء: تفقيه الناس في أمور الدين وتقديم الأصلح عبر الصلاح . زهد يقول ابن منظور: الزهد ضد الرغبة والحرص على الدنياء والزهادة في الأشياء كلها ضد الرغبة» ويتزهد أي يتعبد» وكذلك قال غيره» فالزهد في أمور الدنيا تركها وعدم المبالاة بها احتقارا لماء قال الجرجاني الزهد هو بغض الدنيا والإعراض عنها. تزخر كتب التربية بالنصائح للمتعلمين بالزهد في متع الدنياء والاكتفاء منها بقدر الكفاية» حتى لا ينشغل قلبه أو فكره بالدنيا ويتعلق بهاء فیصر فه ذلك عن طلب العلم. قال ابن جماعة في تذكرة السامع والتکلم: (فإن انصراف القلب عن تعلق الأطماع ۱- الشامخ» محمد عبد الرحمن: التعليم في مكة والمدينة آخر العهد العثماني. الرياض. دار العلوم ومكتبة النهضة. ۱۳۹۳ ص ۸۷ - مقال عبد العزيز بن عبد الله حول الزاوية المغربية بملحق جريدة الأنباء الثقافي (الرباط) ۲۰/ ۵/ ۸۵ ۳- المازوني» محمد: وظائف الزاوية المغربية؛ مجلة فكر ونقد (الدار البیضاء) عدد 45 يناير ۲۰۰۸ -11۷- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا بالدنياء والإكثار منها والتأسف على فاتتهاء أجمع همه وأروح لیسره وأشرف لنفسه وأعلى لمكانته وأقل لحساده وأجدر بحفظ العلم وازدياده. وأن يقنع من القوت با تيسرء وان كان يسيراء ومن اللباس بعا ستر مثله» وان كان خلقا بالصبر على ضيق العیش» ينال سعة العلم ويجمع شمل القلب عن متفرقات الامال فتفجر فيه ينابيع الحكم)'. ففي التربية على الزهد» تدريب على التحكم في الرغبات وقمع الشهوات. للتفرغ لا هو أسمى» وتربيته على ترك المحرمات واجتناب الشبهات. والتنشئة على طاعة الله وعبادته والتفرغ لطلب العلم وترقيق النفس. » 4 ١-ابن‏ جاعة: تذكرة السامع والمتكلم» ص ۲۵ ۲ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا البحث الحادي عشر س ۶ سوال السوال طلب الأدنى من الأعلى کذا ذکروه» وقال الراغب السوال استدعاء معرفة أو ما يؤدي إلى معرفة. سألته الثىء بمعنی استعطیته إياه» وسألته عن الشىء استخبرته فالسوال الاستخبار, أي طلب خبر الشيء من المسؤول» والسوال للمعرفة تارة یکون للاستعلام. وتارة للتبكيت» وتارة لتعریف المسؤول وتنبیهه لا لتحر وتعلم". والسوال وسيلة الاستخبار وآداة العرفة بدون منازع» وهو في العلم ضرورة مستحبة» يؤجر فيه العالم من جهة وطالب العلم والستمع إليهماء وحرصا على منع الفوضى في العلم» وضع الاسلام حدودا وشروطا تنظم السؤال وتضبطه ذكر الفقهاء والمربون هذه الشروط وتناولوها بالشرح والدراسة» كا فصل القول في الموضوع الإمام الشاطبي في كتابه الموافقات. ففي المجال التعليمي حظي السؤال باهتام وعناية المربين والطلبة على السواء فهو أداة المعرفة ودليل على الرغبة في التعلم» والمانع من السؤال يحول دون التعلم ويبقي التعلم على الجهل» وكثيرا ما ردد الأئمة في مجالسهم المثل العريي البليغ (من رق وجهه ١-المناوي»‏ محمد عبد الرؤوف: التوقيف على مهمات التعاریف: 4۱۷ ات هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا عند السوال رق علمه عند الرجال). ورغم ما يقال عن إغراق النظام التعليمي التقليدي في الطريقة التقريرية التي يعتمدها الفقهاء والمحدثون واللغويون في دروسهم واملاءاتهم فان اهتمامهم بالسؤال كان لوعيهم بعيوب ونقائص طرقهم ورغبة منهم في تعويض النقص. كان طالب العلم يتلقى سماعا من شيخه. ويحفظ متونا ونصوصاء ولا يكتفي بذلك. بل يسال شيخه عن كل ما يعن له من آمور العلم وقضاياه» كان السؤال أحد آهم وسائل تحصيل العلم. فالسؤال يجعل العملية التعليمية التربوية معتمدة على حاجة المتعلم وإمكانات المعلم ل الاي فالأسئلة تؤدي وظائف متعددة منها: # تعين على التعلم وتحرك لدى الطالب حب الاستطلاع: قال عبد الله بن مسعود زيادة التعلم الابتغاء ودرك العلم السوال. فتعلم ما شئت واعمل با علمت. وقال ابن شهاب: العلم خزانة مفاتيحها السؤال. هذا ينصح الربون طالب العلم بألا يستحي من سؤال ما أشكل عليه وتفهم مالم يتعقله بتلطف وحسن خطاب وأدب سؤال. # تعين على فحص نتائج التعلم وتبين مدى فهم التلاميذ للایضاحات. قال ابن جماعة الحموي (فإذا فرغ الشيخ من درسه فلا باس بطرح مسائل تتعلق به على الطلبة يمتحن بها فهمهم وضبطهم لما شرح لهم فمن ظهر استحكام فهمه بتكرار الإصابة في جوابه شكره ومن لم يفهم تلطف في إعادته له). # وسيلة من وسائل الامتحان لمعرفة مدى استحقاق التلميذ للإجازة حيث كان يواجه الطالب المنتهي بأسئلة في مختلف العلوم فإذا وفق في أجوبته أجيز ورتب في الطبقة الناسبة لعلمه. # وسيلة من وسائل الناظرة فطريقة الناظرة في التعلیم تعتمد السؤال» یتطارح التناظرون الأسئلة فیما بینهم ویتبادلونها ویقلبون النظر في الاجابات التي یعرضها كل واحد ومدی صواما. * ومن وظائف الأسئلة آیضا آنها تعين على التعلم وتحرك لدی الطالب حب ۱- المولى» هيام. الرجع السابق نفسه: الفكر العربي عدد ١١‏ ص /4 ۲-نشاب هشام: التراث التربوي في خمس خطوطات» ص ١7١‏ ۳- محمد بن عبد الله» ناظر الوقف مرجع سابق. مقال في مجلة دعوة الحق عدد ۲۷۲ ص ۱۲۱ 00 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الاستطلاع» والسؤال يجعل العمل التعليمي يعتمد على حاجة المتعلم وإمكانات العلی قال ابن شهاب (العلم خزائن ومفاتيحها السؤال)' لهذا ينصح الربون طالب العلم بألا يستحي من سؤال ما أشكل عليه وتفهم مالم يتعقله بتلطف وحسن خطاب وأدب سؤال. وأبدى الرحالة المغاربة إعجابهم با لاحظوه في بلاد المشرق العربي» من اتساع صدور الشيوخ لاسئلة الطلاب على كثرتهاء وتصديهم للإجابة عنهاء ومن هؤلاء الرحالة ابن جبير الذي حضر درس القزويني» فوصفه قائلا (ثم اندفع الشيخ فخطب وتصرف في أفانين العلوم» ثم رشقته شآبيب المسائل من كل جانب» فأجاب وما قصر وتقدم وما تأخرء ودفعت إليه عدة رقاع فجمعها جملة في يده وجعل يجاوب على كل واحدة منها وينبذ بها إلى أن فرغ منها)".ونفس الشيء لاحظه ابن بطوطة الطنجي في نظام التعليم بالمناطق الفارسية» وهذا التقليد جرى به العمل أيضا في المدارس النظامية ببغداد وغيرها. وحدد الربون للسؤال شروطا وآدابا كثيرة» منها: # الجرأة في السؤال وعدم الحياء؛ © تحسين السوال. فان حسن السؤال نصف الجواب؛ © عدم تكرار سؤال ما يعلم حتى لا يضيع الزمان ولا يضجر الشيخ؛ 4 لا يسأل عن شيء في غير موضعه إلا لحاجة أو علم بایثار الشيخ”"؛ كما ذكر الفقهاء أن من أدب العام أنه لا يسأل الستحي هل فهمت بل يتوصل إلى العلم بفهمه بطرح أسئلة» كا يتفادى الشيخ في سؤاله التلميذ الأسئلة المحرجة التحكمية منعا للتعمية ودفعا للحيرة» قال عبد الله بن زكري (ينبغي أن لا يبالغ في التعمية لئلا يوقعهم في الحيرة» ويستدل على ذلك بسؤال الرسول صل الله عليه وسلم بعض صحابته في الأجوبة التي أجاب عنها عبد الله بن عمر وفي يده جمار» ففيه إشارة إلى وجه الخرج)". 4 ۱-القرطبي جامع بیان العلم باب جد السوال» جزء۱ ص ۸۷ ۲- ابن جبير. رحلة ابن جبير. بروت القاهرق دار الکتاب. ۱۵٩‏ ۳-نشابة» الرجع نفسه ۱۱۱ -الكتاني» محمد عبد الحي: نظام الحكومة النبوية المسمى التراتيب الإدارية» بيروت» دار الأرقم» جزء۲ ص‎ ٤ == هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وكان بعض الطلبة يتطارحون الأسئلة فیی| بينهم لترسيخ تعلاتهم وتثبيتها وزيادة فهمهم. ساق الساتق هو الشخص المكلف بأخذ الصبيان الصغار يوميا إلى الکتب وردهم إلى بيوتهم بعد انتهاء الدرس". أوصى الفقهاء أن يتحلى السائق بآداب وأخلاق حسنة» حرصا على سلامة الصبيان الذين يتولى مصاحبتهم» قال الغراوي (يكون السائق هم أمينا ثقة متأهلا لأنه يتسلم الصغار في الغدو والرواح وينفرد بهم في الأماكن الخالية» ويدخل على النسوان فيلزم أن يكون کللت) ۳۳ سارد التلميذ الذي يقوم بسرد وقراءة النص والمتن الراد دراسته في الحلقة بصوت مسموع بحضور الشيخ. بعد التوطية يقوم السارد بتلاوة النص المتعين إقراؤه» فمن المعلوم أن جل الدروس في نظام التعليم العربي كانت تنطلق من ”نص الکتاب" يقرأه أنجب الطلبة بين يدي الشيخ في بداية الدرس» ويسمى هذا الطالب ”السارد“ أو "القاری" ویتخذ مجلسه في وسط الحلقة» ويجلس إلى يمينه وشاله المتقدمون من الطلبة في شكل قوس (نصف دائرة)» تحبط بالأستاذ الجالس على كرسى أو المستند على سارية؛ ولا ينتهى دور السارد عند القراءة الأولى» وانا يظل طوال الدرسن حاملا الكراسة مستعدا لقراءة الفقرات أو التعليقات التي قد يطلب منه الأستاذ أن يق رأها". سالك السالك صوفيا هو الذي ينتقل في القامات بحاله لا بعلمه وتصوره. فكان العلم الحاصل له عيانا يأمن ورود الشبه المضلة عليه» ويكون هذا التنقل والسعي في طريق ۲- الغراوي أبو جمعة: جمع جوامع الاختصار والتبيان؛ تحقيق عبد الهادي التازي» مكتب التربية العربي لدول الخليج (الریاض) ص ۱۱۵ ۳- حجي» محمد: الحركة الفكرية بالغرب في عهد السعدیین؛ دار الغرب للتألیف والترجمة ۱۹۷ جزء ۱ ص ۹4 < هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا التصوف على آساس الجاهدة والرياضة تحت إشراف الشیخ المربي» إلا في الطریق الشاذلية التي لا تشترط الارتباط بالشیخ وبوسع كل إنسان حسب هذه الطريقة أن یصل إلى القطبانية بالجاهدة وبلا وساطة""'. رتب ابن الخطيب السلماني السالکین في تسع طبقات. تبدأ من إفراد الكلمة باللسان وتنتهي بمرتبة الفناء أي التوحيد وإسقاط التدبير””". سر القريحة يتألف اللفظ من جزأين: السبر والقريحة» فالسبر بفتح السين وسكون الموحدة لغة الاختبار والتجربة. يقال سب الشیء سبرا أي حزره وخبره ونظر مقداره وقاسه» فالسبر هو استخراج کنه الأمر. آما قريحة الانسان فهي طبیعته التي جيل علیها آول خلقتهء جمعها قرائح. فسبر قريحة الصبي معناها النظر في الطبيعة التي جبل علیها الصبي لأجل معرفة میوله وقدراته. ورد اللفظ في رسالة ابن سينا التي یطالب فیها بسبر قريحة الصبي كإجراء تربوي ضروريء يتخذ ال مربي على ضوء نتائجه القرار التعلق بتوجیه الصبي نحو المهنة الملائمة» ويقدم له التعليم المتناسب مع طبعه والمتلائم مع استعداداته» لأجل استثار إمكاناته وقدراته خير استشار لضان تكيف ذاتي واجتماعي سوي ونجاح مدرسي ومهني» وتفادي أي هدر في الوقت والجهد, قال ابن سينا (ينبغي لمدبر الصبي إذا رام اختيار الصناعة أن يزن أولا طبع الصبي ويسبر قريحته ويختبر ذكاءه» فيختار له الصناعات بحسب ذلك. فإذا اختار له إحدى الصناعات تعرف قدر ميله إليها ورغبته فيهاء ونظر هل جرت منه على عرفان أم لاء وهل أدواته مساعدة له عليها آم خاذلة» ثم يبث العزم» فان ذلك آحزم في التدبير وأبعد من أن تذهب أيام الصبي فيا لا يواتيه ضیاعا). ا سن مجموعة الأنصبة (الدروس) المقرر تدريسها خلال مدة زمنية محددة تسمى سبقاء فالسبق هو ما يأخذه طالب العلم عن أستاذه في اليوم أو الأسبوع ما یلزم حفظه وتدارسه. ۱- ابن عبد الله» محمد: ناظر الوقف. مجلة دعوة الحق (الرباط) عدد۱ ۲۷ ص ١75‏ ۲- ابن الخطيبء لسان الدين: روض التعريف بالحب الشریف. حققه محمد الكتاني» دار القلم (البيضاء) ص ۳۰۳ ۳-ابن سینا: کتاب السیاست مرجع سابق» ص ۸۷ Y= هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وكان الإمام برهان الدين الزرنوجي يوقف بداية السبق يوم الأربعاء» وحجته في ذلك حديث (ما من شيء بدئ يوم الأربعاء إلا وقد تم)» ويذكر أن هذه سنة السلف كأبي حنيفة النعان. ويوصي الزرنوجي العلم أن يبتدئ مع المتعلم بشيء من العلوم يكون أقرب إلى فهمه كا ينبغي أن يكون مقدار هذا العلم» أي قدر السبق للمبتدئ» قدر ما يمكن ضبطه بالإعادة مرتين» ويزيد في كل يوم كلمة حتى أنه وإن طال وكثر يمكن ضبطه بالاعادة مرتين» ويزيد بالرفق والتدرج". والسبق يفيد مع التكرار» وقد قيل (السبق حرف والتكرار آلف) لهذا یوصی المتعلم بالتكرار والتأمل» لأنه إذا قل السبق وكثر التكرار والتأمل يدرك ويفهم. وكذلك الغزالي يكاد يعيد مقال الزرنوجي عن السبق ويؤكد على التکرار» بل ويحدد عدده كل يوم ويقول (يكرر سبق الأمس خس مراتء وسبق اليوم الذي قبله أربع مرات» وهكذا إلى واحد)”". سلطان الطلبة يحتفل الطلبة بجامع القرويين بفاس في عطلتهم الربيعية بعيدهم الذي يقال إن السلطان المولى رشيد مؤسس الدولة العلوية هو الذي سنه لهم منذ عام ١177‏ الميلادية؛ وظل منذ ثلاثة قرون مناسبة لتكريم طالب العلم والعالم وكل ما له علاقة بالعلم» هذا الطقس الذي استمر تنظيمه بفاس إلى حدود سنة ۰۱۹۲۸ في الحفل ينصب الطلبة واحدا منهم سلطانا عليهم مدة آسبوع يعترف به السلطان الرسمي للبلاد» وتكون لسلطان الطلبة نفس مظاهر الأبهة والاحترام» ويحاط بالحجاب والحراس الذين يبعث بهم السلطان الرسمي. ويختار سلطان الطلبة حكومته ووزراءه ويصلي في جامع الأندلس صلاة الجمعة وبكيفية رسمية يحضرها جمهور أهل فاس؛ ويوم الحفل تغلق الدكاكين أبوايهاء ويخصص لسلطان الطلبة لقاء رسمي مع السلطان في حفل عام كبير بالمكان الذي تنصب فيه سرادق الحفل» ويقدم في هذا اللقاء سلطان الطلبة إلى ملك البلاد طلبا يحظى بقبول الملك» وبذلك تنتهی الاحتفالات ويعود سلطان الطلبة بعد آسبوع إلى دراسته العادية. ۱ ۱ -الزرنوجي. تعلیم التعلی طبعة مصر ۰۱۸۹۰ ص ۱۵ ۲- تشاب هشام: التراث التربوي الاسلامي دار العلم للملايين» بیروت» ۸ ص ۸٩‏ -€ ۲ب هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وفقهائهاء الذين يشاركون فيه وارتيادهم فضاء الحفلء الذي تتم فيه كل طقوس والتفسح في فصل الربيع البديع. ثم إن مشاركة السلطان في إحياء هذا الاحتفال مع ما بضاجها می.طقوس ی ونالقيا الشهدی وبرز حضوو السلطان الفقيقي ومشاركته الطلبة والنخبة التعلمة احتفاهم الاهتام الرسمى بفئة العلماء» وبمؤسسة القرويين التي تسند بدورها الديني الوظيفة السياسية للدولة"". سلوك مصطلح في التربية الصوفية يدل على سير الصوفي في الطريق إلى الله» ويبدأ بدخوله في الطريق بإرشاد شيخ من شيوخ الصوفية» وينتهي ببلوغه أسمى المراتب في حدود قدراته. يتضمن السلوك مطلبا يتخذ عن قصد. ويسعى إليه السالك سعيا منتظماء ويجب على السالك أن يمضى في هذا الطريق» وأن يتحقق بكل مقام من مقاماته» كالذكر والتوكل والفقر والحب والعرفة وغير ذلك. قبل أن يتصل بالله» أي يصبح واصلا ومن ثم كان السلوك“". سیاع سماع لفظ الشیخ من حفظه أو کتابه. والسیاع عماد الرواية وآحد آهم وسائل إثبات الاسناد» اعتنی به التعلمون وحرصوا على طلبه» متحملین الشاق في سبیل ملاقاة الشیوخ وسیاع لفظهم. ورغبة التعلمین في تحقیق ساع لفظ الشیخ كانت من آهم آسباب قیام الرحلات العلمية» التي كان يجوب خلا ها طلبة العلم مشارق البلاد ومغاربهاء للجلوس إلى شیوخ العلم والاستاع الب یمنح الطالب بعد ذلك سیاعا وهو |جازة شفاهية يبيح بها الشیخ للطالب رواية ما ۳( سمعه منه من أحاديث وأخبار ۱- مهداد الزبیر: مظاهر الاحتفاء بالعلم في تراثناء مجلة الفيصل» عدد44عو40۰ (قعدة وحجة ۱64۳ صفحات ٥۷-٤٦‏ ۲- جماعة مؤلفين: دائرة المعارف الإسلامية (القاهرة) ص ۱۱۸ ۳- حجي. محمد: الحركة الفكرية في عهد السعديين ص ۱۰۰؛ ابن عبد الله» محمد: ناظر الوقف. مجلة دعوة الحق (الرباط) عدد ۲۷۲ ص ۱۱۷ - ۱۲ ۵- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا سن التحمل التحمل هو تلقي الحديث وسیاعه وأخذ الحديث عن الشيخ بطريق من طرق التحمل» وسن التحمل هو السن التي یتهیاً فيها الفرد لساع الحديث ووعيه. اهتم علماء الحديث خاصة بهذا الوضوع. فتحدثوا عنه في مصنفاتهم» وذهب جمهور آهل العلم إلى جواز سیاع الصبي الذي لم يبلغ سن التکلیف» معتمدين في ذلك على قبول الصحابة والتابعين وأهل العلم رواية أحداث الصحابة» من غير أن يفرقوا بين ما تحملوه قبل البلوغ وبعده» وقد سئل الإمام أحمد عن سن تحمل الصبي فقال إذا عقل وضبطء. فذكر له رجل أنه قال لا يجوز سیاعه حتى يكون له حمس عشرة سنة» فأنكر قوله وقال بئس القول. وم يتفق العلماء على حد السن التي يصح فيها ساع الصبي» وسبب ذلك اختلاف الصبيان في قدراتهم ونموهم العقلي» لكن هناك شبه إجماع على خس سنين» وابن الصلاح أيضا يحدده بخمس سنين ويقول أن هذا السن هو الذي استقر عليه أهل الحديث المتأخرون. والغالب اعتبار حال الصبي وقدرته» فإن كان يفهم الخطاب ويرد الجواب اعتبر میزا وصح سیاعه ولو كان دون خس سنين» وان لم يفهم الخطاب ول يرد الجواب لم يصح سیاعه ولو كان ابن سبع سنين أو عشر أو أكثر'". م طلب العلم كان يبدأ في العادة في المرحلة التي نطلق عليها بلغة العصر مرحلة الطفولة المتأخرة التي تبداً في الغالب في السن السادسة أو السابعة» ففي هذه السن يكون الطفل قادرا على (التحمل) أي تلقي الحديث وسماعه وأخذه عن الشيخ ووعيه. لا ننکر اختلاف العلماء في تحديد سن التعلم وعدم اتفاقهم حوهاء وذلك باختلاف الظروف الثقافية والاجتاعية المتعلقة بكل بلد» ما يؤثر بالفعل في قدرات الأطفال ونموهم وتفاعلهم. وتأسيسا على آراء المحدثين حول سن تحمل الحديث» رأى كثير من الفقهاء أن يكون ۲ الخطيب» عجاج: أصول الحديث؛ ص ۰۳۹ العبدري» ابن الحاج: المدخل؟ دار الحديث القاهرة ۱ جزء‎ -١ ۳۱۵ ص‎ ۲ تج هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا سن التحاق الأطفال بمؤسسات التعليم حدها الأدنى ست أو سبع سنين» ففي هذه السن يكون الطفل غير محتاج إلى من يأي به إلى المكتب» أي مستغن عن السائق» وقادرا على ضبط نفسه. بذل بعض العلماء جهدهم في تحديد السن الملائمة للتعلم» درءا للإشكال ومساعدة للآباء في تتبع نمو صبيانهم» وتمتيعهم بحقهم في طلب العلم والتعلم» ومن أبرز هؤلاء الطبيب الفيلسوف ابن سينا الذي يحدد بدقة كبيرة مظاهر النمو والنضج العقلي والعضلي واللغوي والحسي الإدراكي الدالة على استعداد الصبي لقبول التعلم فيقول (يبدأ تأديب الطفل متى اشتدت مفاصله واستوی لسانه ويا للتلقين ووعى سمعه)» ویری أن السن التي يمكن أن تتجمع فيها هذه العلامات وتستحكم عندها الأعراض الإيجابية للتعلم هي سن السادسة (وإذا أتى عليه من أحواله ست سنين» فيجب أن يقدم إلى المؤدب والمعلم ويدرج أيضا في ذلك ولا يحكم عليه بملازمة الكتاب كرة واحدة)”". وكان كثير من الآباء والأمهات يوجهون صبيانهم إلى الکاتب للتعلم وهم صغار السن» ليس حبا في طلب العلم» بل لمجرد الرغبة في دفعهم خارج المنزل للحد من هرجه ومرجه» وما يحدثونه بلعبهم من ضجيج وشغب. وكان هذا الأمر متفشيا في مصر في زمن متأخرء وني هذا يقول ابن الحاج (والسنة في التعليم لابن سبع سنوات» والغالب في هذا الزمان أنهم - الاباء - يدخلون آولادهم المكتب في حال الصغرء بحيث آنهم يحتاجون إلى من يربيهم ويسوقهم إلى المكتب ويردهم إلى بیوتهم» بل بعضهم يكون سنه بحيث لا يقدر أن يمسك ضرورة نفسه» بل يفعل ذلك في المكتب ويلوث ثيابه ومكانه» فليحذر من يقرئ مثل هؤلاء» إذ لا فائدة في إقرائه لهم إلا وجود التعب غالباء ألا ترى أن الغالب منهم يرسلون أولادهم في حال صغرهم لكي يستريحوا من تعبهم لا لأجل القراءة)". ١-ابن‏ سیناء کتاب السياسة» ص ۸ ۲-بن سيناء أبو علی: القانون في الطب. بیروت دار صادر ص ۱5۵۷ ۳-اين الحاج: المدخل جزء ۲ ص ۳۱۵ «(۷ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا سياسة السياسة هي القيام على الشيء بما بصلحه وقد استعمل هذا اللفظ كمرادف للتربية بعض الأطباء وبعض الفلاسفة وأهمهم ابن سينا ومسكويه. فالسياسة عند ابن سينا تربية وتدبير لازمة لجميع الناس» وأحق الناس وأولاهم بتأمل ما يجري عليه تدبير العام من الحكمة» وحسن إتقان السياسة وإحكام التدبيرء الملوك ثم الولاة فأرباب النعم وسواس البطانة والخدم» ثم آرباب النازل ورواض الآهل والولدان» فان كل واحد من هؤلاء راع لما يحوزه كنفه ويضمه رحله ويصرفه أمره ونهيه» ومن تحت يده رعيته» ويحتاج أصغرهم شأنا وأخفهم ظهرا وأرقهم حالا وأضيقهم عطنا وأقلهم عدداء من حسن السياسة والتدبير» ومن كثرة التفكير والتقدير» ومن قلة الاغفال والاهمال» ومن الإنكار والتأنيب والتعديل والتقویم» إلى جميع ما يحتاج إلى الملك الأعظه”". والسياسة مستويات» فهناك سياسة الرجل نفسه وسياسة الرجل دخله وخرجه (ماله)» وسياسة الرجل آهله» وسياسة الرجل ولده» وسياسة الرجل خدمه. شرح هذه المستويات بتفصيل في رسالته (السياسة). ففي فصل سياسة الرجل ولده عرض ابن سينا آراءه في تربية وتعليم الصبيان وتوجيههم نحو الهنة الملائمة. ويضيف مسكويه إلى ضروب السياسات السابقة سياسة الله عز وجل لعباده» ويقصد بها الأثر التربوي لشريعة الله (والشريعة هي التي تقوم الأحداث؛ وتعودهم الأفعال المرضية» وعلى الوالدين أخذهم بها وبسائر الآداب الجميلة.. فمن أسوأ حالا من آهمل سياسة الله عز وجل ضيع نعمته عليه)”". 4 + ¢ ١-نشابة»‏ هشام: التراث التربوي الإسلامى» دار العلم للملايين» بیروت» ۱۸/۸ ۲- مسکویه تهذیب الأخلاق حققه قسطنطين زريق؛ بيروت ۱۹1٩‏ . ص ۳۵ و ۳۱ << هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا البحث الثاني عشر مه نی في لسان العرب الم قبيح الکلام ولیس فيه ذف الم اسب مه یتمه نا فهو موم والانشی مَشتومة. العاديب عند ارين مراتب» آدناه * شتم الصبي الخطی» ثم الضرب الخفيف وبعده الضر ب الشدید: يقر الشوشاوي الشتم ويجيزه كوسيلة من وسائل تأدیب الصبي بخلاف غيره من المربين السابقين والعاصرین له. ویتفق مع الشوشاوي في هذا الرآي الفقیه آبو عبد الله محمد الجزولي» الذي ذکر في رسالته التربوية أن من الصبیان من یصلحه الضرب ومنهم من يصلحه الشتم» فمن ناسبه الشتم شتم» ومن ناسبه الضرب یضرب" . إلا أن المربين والفقهاء عموما آبدوا دوما اعتراضا على * شتم الصبیان والنیل من آعراضهم. مشبرین إل مساوئه طذا آوصوا بتجنبه. رغم أن الشوشاوي نفسه يأمر بوجوب ضرب الصبي على الشتم» ویرتبه ضمن الاخطاء الکبری التي تستوجب ۱- السعيدي الهدي. مولفات سوسية حول نظم التعلیم الأصيل. مجلة الاحیاء. رابطة علماء الغرب. الرباط. رمضان ۲ص ۲۷۱ ۷ب هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا العقاب الشديد وهو سبعة آسواط(. وقد أجاد المغراوي في مناقشة هذا الرأي والرد عليه مبينا أن الشتم هو فعل من لا 60 خلاق له» وهو قذف يوشك أن يقتص منه الأبوان به يوم القيامة شرح جاء في لسان العرب وتاج العروس والصحاح أن الشرح من معانیها البيان والتفهیم ا الثيء هی سا وی كه : فتحه وده وکشفه تقول شَرَحْتَ الغامض إذا فَسّرْته. بعض الكتب التداولة في الوسط التعليمي تتضمن كثيرا من المسائل والمفاهيم والقضايا التي تحتاج إلى شروح وتفسيرات لتفهيمها للقراء وبسطها وتقريب معناهاء حتى تتحقق الفائدة من تصنيفها. فكتب مثل المختصرات والأراجيز على وجه الخصوص تتضمن رموزا ناقصة لا يستطيع القارئ العادي أو المتعلم البتدی ضبط مدلولاتهاء أو تحديد معانيها الدقيقة» ولهذا يضع العلماء الشروح لإزالة الغموض عن هذه الكتب» وتيسير فهمها واستنباط معانيها. وأحيانا يصنف البعض شر وحا ثانية للشروح الأولى (شرح الشرح). إلا أن كثيرا منهم كانوا يزيدون الموضوعات والقضايا إمهاما وغموضاء وم يكونوا يراعون في ذلك الشروط التربوية أو العلمية» وابن رشد حسب) نقله عنه الحطاب في المواهب وضع منهجا للشروح خلاصته (أن من آلف في فن يذكر كل شيء» ولا يقول إن هذا واضح وشک شرط وهو تعاقد بين جماعة من الناس وبين إمام. ينص هذا التعاقد على إمامة الجماعة في الصلوات الخمس» وأحيانا يتولى تعليم الصبيان. ويسمى «مشارط». وتتكفل الجاعة بتوفير إقامته مع مرتب یقبضه يشارك فيه كل السکان» كل واحد بحصته المحددة. من مشاكل الشرط امتناع البعض عن أداء حصصهم بدعوى أنه ليس هم أبناء ۱-الشوشاوي» ص ۳۰۱ ۲- التازي» عبد افادي. الغراوي وفکره التربوي. الریاض. مکتب التربية العربي لدول الخليج. ۱۹۸ .ص ۸۱ ۳- ابن عبد الله» عبد العزیز: معلمة الفقه الالکی ص 55 ۲ و ۳ب هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا يتعلمون. قال الشوشاوي نقلا عن نوازل المهدي أن المعلم يؤاجره شيخ آهل القرية» تلزم الأجرة جميع الرجال البالغين من أهل القرية» نص على ذلك الفقهاء. ويضيف الشوشاوي أن شرط المعلم يجب على كل من سكن الوضع كان أصلا أو طارئا. وأورد قول الونشريسي الذي يستثني من المكلفين السكان الذين لا صبيان هم» لأن الشرط على التعليم خاصة. ويجب على المرء إذا قضى ابنه في المكتب مدة أقلها ثلاثة أشهر. وبا أن شرط العلم لازم لجميع أهل الوضع. فإن سكانه ملزمون بدفع صبيانهم إلى الکتب» حتى لا يكون ذلك مبررا لعدم أدائهم حصتهم من الشرط. ويسهر على تنفيذ هذه العملية وتتبعها السلطان أو قاضي الجماعة» ويعاقب الممتنع ويكره على أداء الشرط. وتشتد العقوبة إذا أصر على الامتناع» هدمه ركنا من أركان الدين. ويبدو من النص أن الإكراه هو على آداء الشرط وليس على دفع الصبي إلى الکتب؛ أي أنه قد لا يعاقب الذي يؤدي الشرط بانتظام» حتى لو امتنع عن تسليم ابنه للمكتب» لأن تعلم القرآن» الذي ليس له محل آخر في الغالب غير الکتب» ليس الزامیا. ويذكر الشوشاوي في كتابه الفوائد الجميلة أحكام بعض القضايا المرتبطة بالشرط وأجرة المعلم» ومتى تجب في حالة مرضه قبل تمام الحول وغير ذلك(. شركة ق لمان العرف الذ که والتركة سوك خالطة الشريكين» يقال اترا سمش تَشارَكناء وقد اشترك الرجلان وتَشارَكا وشارك أَحدُهما الآخر. كان بعض المعلمين يتعاقدون فيا بينهم لانشاء وتدبير مؤسسة تعليمية والتعليم فيهاء بغية اقتسام المنافع الثاتجة عن نشاطها. وحكم الشركة أن الأطراف يتساوون في المال والتصرف. تطرق الغراوي إلى المسألة» فأوضح الشروط التي تجعل من هذه الشركة جائزة» وهي تقوم في مجملها على تكامل المعارف التي يمتلكها العلمون كا تطرق إليها من حيث وجاهتهاء ومن حيث الحكم الفقهي فيها. فمن حيث الوجاهة. فان نظام الشركة يسمح بنيابة أحد المعلمين عن الآخر» خلال المرض أو التغيب لغرض طارئ» كا أنه يساعد على تكميل أحد المعلمين للاخر فان ۱- الشووشاوي: الفوائد الجميلةص ۲۸6-۲۸۱ 21۲ - هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا بعضهم» كا يقول الغراوي» يكون عربي القراءة» أي يكون نطقه فصيحاء بینما الآخر ليس كذلكء هذا إلى أن أحدهم يمكن أن يكون خاصا بتعليم العربية والآخر بالحساب أما بالنسبة للأمر الثاني وهو الحكم الفقهي الذي يعتري هذه الحالة» فغير خاف أن هؤلاء المعلمين يتفاوتون فيا بينهم من حيث المادة التي يعلمونهاء ومن حيث مهارتهم في القدرة على التبليغ وهكذاء فکا يحدث بين الشركاء في تجارة أو صناعة ما يمكن أن يحدث في الشركة بين رجال التعلیم» فالمغراوي استوعب التوازن وأعطى لكل ذي حق حقه» من غير أن يغمط أحداء فيقول للأعلم من المعلمين أن يتقاضى أكثر من غيره بحسب ما يحمله من علم". شرافة في التعليم التقليدي السوداني مثلا في خلاوي القرآن الكريم. والكلمة تعني تشريف القرآن الكريم. وهی زخرفة أطراف اللوح وكتابة الآيات الأولى ما سوف يحفظه الطالب المبتدئ. والسور التى تشرف هى: الفاتحة البينة» الأعلى» النبأء الجن» تبارك الرحمن» محمد» یس الفرقان مریم الإسراءء التوبة» الأعراف» ثم البقرة. وهذه الشرافة تعد من قبيل شهادة التقدير لطالب القرآن المبتدئ الذي قطع شوطاً في تعلمه ويواصل حفظ ما تبقى من أجزاء القرآن بشكل موفق» والطالب يحمل اللوح المزخرف إلى منزله يعرضه على ذويه الذين يحتفلون به» ویکافئونه رفعا لهمته» وتشجيعا له على مواصلة بذل الجهد لحفظ ما تبقى من سور القرآن. شريعة (الشريعة) وهي القاعة | لمخصصة لإلقاء دروس ومواعظ في ا لمسجدء انتشرت في الغرب في عهد الدولة الوحدية التي كانت تعنی بالتأطير والتوجیه الذهبي للاتباع. مربع آمام حراب الشريعة فیعظ الناس”". ۱- تام البشیر وآخرون: جوانب من تاريخ التربية في الغرب: مجلة تاريخ الغرب. عدد 6» سنة »٤‏ غشت ۱۹۸6 ص o‏ ۲- ابن عبد الله» عبد العزيز: معلمة الفقه المالكي؛ ص ۲۵ 2۱۳ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا زميل طالب العلم في المدرسة» وتنم التسمية التي أطلقها الزرنوجي وحاجي خليفة على هذا الرفيق على وعي بوجود منفعة مشتركة تربط الزميل بزميله» وأن تعاونم) ينتج الخير لما معاء كالذي يحدث بين الشريك وشريكه في التجارة أو أي تصرف مالي آخرء إذ أن تعاونب| وإخلاص كل منهما للآخر سيدر الربح علیهی| معاء وسيوفر شروط النجاح في بلوغ احدف المشترك؛ يقول الزرنوجي (آما اختيار الشريك فينبغي أن يختار المجد الورع وصاحب الطبع المستقيم والتفهم ويفر من الكسلان والعطل والمكثار والمفسد والفتان). كما خص ابن الأزرق الغرناطي موضوع رفاق الدراسة بالحديث في القسم الثالث من خانمة کتابه روضة الاعلام حيث عرض آداب صحبة ومرافقة آتراب الدراسة وشرکاء التعلم» وقدم جملة من النصائح للطالب. حاثا على التالف ونبذ التنافر واحقد» فالدین یوجب علیهم التوافق فیی| بينهم» والعلیاء كلهم مسافرون إلى الله. منبها إلى أن من آسباب التباغض بين آتراب الدراسة (إرادتهم بالعلم المال والرياسة)» الذي پورث التحاسد على نعمة النجابة والفهم والحفظ, داعیا التعلم أن يصحب رفقاءه على شر ط التناصح وعدم کتمان العلم عنهم. و(یعتقد بينه وبين من يختاره منهم مرافقة الاشتراك في القراءة لا في ذلك من الفوائد» إحداها ليعيد بعضهم على بعض» مهما غاب واحد عن حضور ما حصل لرفقائه» والثانية ليستمعوا إن كانوا يحفظون ولا يكتبون, والثالثة ليستعينوا على تحصيل ما هم بسبيل طلبة)”". وعادة ما تهمل كتب التربية والتعليم القديمة والحديثة موضوع أتراب الدراست وبسبب طبيعته غير الرسمية أو النظاميةء ففي التعليم الإسلامي اكتسب نظام الأتراب أهمية خاصة» بحيث ضمن للتلاميذ تحقيق ما لم تحققه حلقات الدراسة الرسمية» وخاصة الغرباء منهم (الآفاقيون) فبسبب عدم قدرتهم على الشروع في علاقات خاصة مع شيوخهم مقارنة مع زملائهم من أهل المدينة» كانوا خلال سنوات دراستهم الأولى يتدارسون فهم المتون الأساسية فيا بينهم. واللاحظ حتى في الوسط الحضري أن الطلبة كثيرا ما تعلموا الكتابة والقراءة وأتقنوهما بفضل أتراءهم وليس من الشيوخ المدرسين. ١‏ -الزرنوجيء تعليم التعلم» طبعة مصر ۰۱۸۹۰ ص1 ۲- ابن الأزرق الغرناطي: روضة الإعلام» (تحقيق سعيدة العلمي) بیروت. دار الكتب العلمية» ص ٩۷۲‏ شريك باب هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا كما كانت الحلقات التى يعقدها آتراب الدراسة بمثابة أندية أدبية مضغرة غير قارة ينخرط فيها غالبا الطلبة التفوقون من حضريين وقرويين"". الشیخ الشيخ هو من استنابت فيه السن من خمسين أو إحدى وخسین إلى الثمانین أو آخر عمره» وشیخه دعاه شیخا تبجیلا. والشیخ: العلم والمدرس (راجع: مدرس» أستاذء معلم). شيخ الطريقة المربي في الطریق الصوفية خاصة. يحتل الشیخ في التربية الصوفية مکانة مميزة» بحيث انه لا یمکن سلوك طریق الصوفية» لرفع الحجاب والوصول إلى الحق» تعلیا من الکتب الخاصة الوضوعة لأهله أو الرياضة المترسمة هاء بل لابد من شيخ يبين للمرید السالك دلائل الطریق» وفي ذلك یقول الغزالي (لابد للسالك من شيخ مرشد مرب لیخرج الأخلاق السيئة منه). وقد آثیر حول هذا الوضوع نقاش كبير في الأندلس آواخر القرن الثامن امجري؛ وکان موضوع مناظرات شارك فیها الفقهاء والصوفية. وفي الوضوع رفع آبو إسحاق الشاطبي سوالا یستطلع فيه آراء بعض العلماء» ونقل الونشريسي في معیاره جواب ابن عباد محمد بن إبراهيم النفري الرندي (ت۷۹۲) وأبي العباس القباب في الوضوع كا آلف ابن خلدون رسالته (شفاء السائل لتهذیب السائل). ذکر الونشریسی في العیار أن الشیخ شیخان: شيخ تعلیم وتربیة: لیس ضروریا لكل سالك ولکن يحتاج إليه من فيه بلادة ذهن واستعصاء نفسء آما من كان وافر العقل منقاد النفس فليس يلازم في حقه» وتقیده به من باب أولى. شيخ تعلیم بلا تربیة: فهو لازم لكل سالك وکتب التصوف مرجعها إلى شيخ التعليم» لأن الاستفادة منها لا تصح إلا باعتقاد الناظر فيها إلى مؤلفها من أهل المعرفة والعلم» وممن يصح الاقتداء به» ولا يصح هذا الاعتقاد إلا من قبل شيخ معتمد عليه ۱- إيكلمان» ديل: المعرفة والسلطة؛ ترجمة محمد أعفيف؛ دار طارق بن زياد ۲۰۰۰ ص ١5١‏ ۲-الغزال: أا الولد» ص۱۲۸ = هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا 220 مه‎ e . عنده أو من طريق من يثق به‎ إن التربية الصوفية عموما تشترط الشيخ في طريق التصوفء ولابد أن یتصف بالعلم والعمل والورع والزهد والإنصاف والتواضع ومداواة نفسه قبل غيره ". شيخ المدرسة مهمته الإشراف على المدرسة ومدرسيها وتلاميذهاء ويختار في الغالب من المدرسين الكبار الذين يحضون بالاحترام والتبجيل. وقد انتقلت هذه الوظيفة من الخانقاه إلى المدرسة» فالخانقاه هي التي تقررت فيها أول مرة وظيفة الشيخ الذي كان يلقب أحيانا بشيخ الشيوخ» وكانت مهمته الإشراف على الشيوخ المتصوفة المقيمين بالخانقا وخدمتهم والنيابة عنهم وأخذ العهد على السالكين. 4 4 ۱-الونشریسی. المعيار» الرباط» وزارة الأوقاف والشژون الاسلامی جزء ۱۲ ص ۲۹5 ۲- النونی» محمد: مقال في مجلة الثقافة الغربية عدد ٩‏ ص 5 ۲؛ ابن عبد الله» حمد: ناظر الوقف. مجلة دعوة الحق (الرباط) عدد ۲۷۱ ص ۱۲۵ سق ات هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا البحث الثالث عشر صباغة اصرح كا رصت بر رس . جاء في لسان العرب : الصّيْم في كلام العرب لتخي » ومنه ضع توب إذا غيم وه یل عن حاله إلى حال سواد أو رة أو صفرة. . والصبغ تس وال : إن الصّباعَ جع صِبْغْ. الصبغة: فعلة من صبغ» وهي ا حالة التي يقع عليها الصبغ. اللفظ يعني في التربية الصوفية إكساب المريد مظهرا سلوكيا يرز بشكل قوي انتماءه الطرقي الصوني. قال الشيخ سيدي عبد الوارث لمريده أحمد اللوزي الأندلسي (خفت أن تسقط بيد مبطل يصبغك صبغة لا تكاد تجد من يخرجك منهاء ولو علمت أنه : تقع على المحقين لقلت لك ابسط هم خدك). وهو مراد الشيوخ من العلماء وأهل الطريقةء لکوم لا يريدون تلميذهم يتتلمذ لغيرهم تمن ۸ يت يتحققوا صحة حاله وقيامه با تصدر له . راجع: تلوين ۱- القادري» محمد بن الطيب: نشر المثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني» مكتبة الطالب» الرباط ۱۹۷۷ص ۷١‏ بو ۳ب هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا صبى صبي والجمع صبوة وصبية وصبيان: الغلام» وهو من لم يبلغ الحلم» وم يدرك سن التمييز التى إذا انتهى إليها الصّغير عرف مضازه ومنافعه. ذهب جمهور الفقهاء إلى أن مناط التكليف في الإنسان هو البلوغ وليس التّميين وأن الط لم لا جب علیه شیء من الواجبات ولا یعاقب بترك شیء منها» آو بفعل شيء من الحرمات في الا خرة( لقوله صلى الله عليه وسلم: (رُفِمَ للم عَنْ ثلاثة: عن الصبی ختی يَبَلغْ» وعن النائم حَتى يَسْتيْقظ» وَعَنٍ الجنون حتى يفيق) '"". ويرى الفقهاء أن هذا الحديث لا يمنع تعزير الصبیان إن اقترفوا ما يوجبه. جاء في التبیین: إن التعزير مشروع في حق الصبیان. وفي القنية: مراهق شتم عالا فعليه التعزير. وفي المجتبى معزيا إلى السرخسي: الصغير لا يمنع وجوب التعزير ولو كان حقا لله تعالى لمنع. وعن الترجماني: البلوغ يعتبر في التعزير» أراد به ما وجب حقاً لله تعالى» نحو ما إذا شرب الصبي أو زنى أو سرق» وما ذكره السرخسي فيما يجب حقا للعبد توفيقا بينهما”". و صبيان الحجر صبيان ال حجر أو احجرية» هم الصبيان الذين يخضعون للتربية العسكرية في النظام التعليمي التربوي الفاطمي بمصر إبان حكم الدولة الفاطمية ههاء بجوار باب النصرء مثل الطباق السلطانية. وإذا تميز صبي منهم بالذكاء والشجاعة قدم للإمرة. صبيان الخاص آولاد الأجناد والامراء وعبيد الدولة» كان إذا مات الرجل منهم وله آولاد» حملوا إلى حضرة الخلافة» ودفعوا إلى أماكن خصوصة لتعلم الفروسية وفنون الحرب» ولقبوا بصبيان الخاص(*. ۱-الوسوعة الفقهية الكويتية» جزء؛ ١‏ مادة تمييز» صفحات ۳۲ إلى ۳۲ ۲-آخرجه أحمد (7/ 3١11٠٠١‏ )» والدارمى (۲/ ۱ ۱۷) كتاب: الحدود, باب: رفع القلم عن ثلاثة» وأبو داود /٤(‏ 00۸) كتاب: امحدود باب: فى المجنون یسرق» الحديث (8۳۹۸) والنسائى )١57/57(‏ كتاب: الطلاق» باب: من لا يقع طلاقه من الأزواج» وابن ماجه (۱/ 15۷) کتاب: الطلاق» باب: طلاق المعتوه والصغير والنائم» الحديث (51 ۰6۲۰ ۳-ابن نجيم» زيد الدين الحنفي: كتاب البحر الرائق: كتاب الحدود» فصل في التعزیر مرجع سابق ٤‏ -القلقشندي» صبح الأعشى في صناعة الإنشاء ج٠‏ ص 4۸۱؛ ابن خلکان وفيات الأعيان» تحقيق إخسان عباس» بيروت دار صادر» ج۳ ص ٤۱۸‏ ٥-القلقشندي»‏ صبح الأعشى» جزء ۲ ص 4/١‏ ۳ نب هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا صناعة الصناعة ملكة نفسانية تصدر عنها الأفعال الاختيارية من غير روية» وقيل العلم المتعلق بكيفية العمل» الصنع إجادة الفعل(. الصنعة: حسن القيام» وهي العلم المتعلق بكيفية العمل. وفي كشاف اصطلاحات الفنون (هي ملكة يقتدر بها على استعمال موضوعات ماء تخوض في غرض من الأغراض» صادرا عن البصيرة بحسب الامکان والراد بالوضوعات الآلات التي يتصرف بهاء سواء كانت خارجية ك في الخياطة أو ذهنية كا في الاستدلال)”". وقال ابن خلدون ما (ملكة في أمر عملي فكري» وبكونه عمليا هو جساني حسوس)"". ولا يقصد باللفظ الأعمال اليدوية وحدها كالخياطة وغيرهاء بل يقصد آیضا الأعمال الفكرية فيقولون (صناعة الفلسفة) و (صناعة الطب) و (صناعة الشعر) و (صناعة التعليم). 4 + ۱- المناوي» محمد عبد الرژوف: التوقیف على مهات التعاریف» ص 10۳ ۲-التهانوي: محمد علی: موسوعة کشاف اصطلاحات الفنون» بروت. مكتبة لبنان ۰۱۹۹۲ جزء ۲ص ۱۰۹۷ "ابن خلدون: القدمة» جزء۲ ص ۹۰ ۵۱ الجابري» محمد عابد: العصبية والدولة؛ دار الطليعة» بیروت ۲ ص‎ - ٤ ۱۳/5 بد هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا البحث الرابع عشر ضبط النفس هو آحد آوجه الانضباط الداخلي (الذاتي): هو توجیه الفرد رغباته» وتنظیم میوله ودوافعه للوصول إلى نمو السلوك الاجتماعي القبول اجتماعیا. فضبط النفس صادر من الذات ولیس من الخارج» یلتزم فيه الفرد تلقاء نفسه بالأنظمة والتعلیات؛ بكبح النزعات والرغبات السلبية» ویقوم على قوة الارادة والعزم والتحکم في النفس وعدم الانصیاع للاهواء. یعتبر الدین من أفضل محكات الحكم على السلوك لانه يؤطر الثقافة الاجت‌اعية والاعراف السائدة في الوسسات الاجتاعية على اختلافها. فالدین الاسلامي الحنيف» هو دين انضباط في القام الأول» والجنة هي جزاء النضبطین وجیع العبادات تشترط انضباط العابد وتنمي فيه هذا السلوك كالصلاة مثلاء وهي الشعيرة التي يؤديها السلم به. والصیام أيضاء آقوی وسائل ضبط النفس الذاتي» خلال موعد محدد يبدأ بدقة من طلوع الفجر إلى غروب الشمسء والتحکم بقوة في الشهوات والسلوك وردود الفعل ویعد التدريب على ضبط النفس في التربية الاسلامية آحد آهم الوظائف التربوية. واب هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا ويتم خلال مرحلة إدراك الطفل للمعايير الاجت‌اعية للسلوك أي خلال مرحلة قبول الأوامر والنواهي» على حد تعبير الطبيب أبي العباس البلدي التي تبدأ عادة في نهاية السئة الثانية عند الفطام» التي يشرع الصبي خلاها في تعلم بعض العادات وتتكون عنده الخصال الخلقية الأولى» وتنمو البذرة الاجتاعية ها يؤثر لاحقا في شخصيته کبیرا.() وشرح البلدي كيف يمكن إكساب الصبيان بعض المعايير الاجتاعية عبر تليين حدة أنانيتهم وذاتيتهم» وتدريبهم على التحکم في استجاباتهم وضبط آنفسهم (فإذا بلغ الصبي مبلغ من يتهياً أن يقبل ما يؤمر به بالضرب والتهديد والترهيب والتقيد» ينبغي في هذه الحال أن يعود الصبى سرعة المواتاة وضبط المواتاة وضبط النفسء بأن يقال له لست قذوق كذا دا تسارع إل فغل ها دمت ع الضرب أو التأديب هو العقاب البدني» وأساسه إلحاق الأذى والام البدني بالصبي رغبة في منعه من عمل أو دفعه إليه. والقاعدة المتفق عليها في التربية الإسلامية أن تكون العلاقة مع الصبيان قائمة على الرفق والرحمة. وأوصى المربون المسلمون كلهم بالرفق بالصبيان» وتواصوا بالعطف والشفقة بهم. يقول القابسي إنا العلم هو عوض عن آبائهم. لكن ما موقف المعلم من الصبيان الذين يسلكون سبلا تتعارض مع السبل السليمة في نظر العلم والوالدين والمجتمع عموماء كالعقوق أو إهمال اللوح أو ال هروب من الدرس وغير ذلك من آنیاط السلوك التي يرفضها العرف؟ إذن فلا بد من ضبط مسير الصبي وردعه وإصلاح أحواله السلوكية» والصبيان يختلفون في مدى استجابتهم لوسائل الردع (فرب صبي يرتدع بعبوسة» وآخر بالكلام الغليظ الزجرء وآخر لا ینز جر إلا بالضرب والإهانة)"”. وعقد ابن خلدون للضرب فصلا من مقدمته عنوانه (الشدة على المتعلمين مضرة بهم) يرى أن العقاب البدني يتعارض مع أهم غاية من غايات التربية وهي جلاء الشخصية الإنسانية وإكساب الفضائل والأخلاق الحسنةء لأن القهر يفسد الأخلاق 7١1 البلدي المرجع نفسه ص‎ -١ ۲۱۱ البلدي المرجع نفسه ص‎ -۲ -۳ ۳-ابن امحاج الدخل: جزء ۲ ص۱۷‎ س هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا ویعلم الجبن والکذب (فمن كان مرباه بالعسف والقهر من التعلمین سطا به القهر» وضیق على النفس في انبساطهاء وذهب بنشاطها» ودعاه إلى الکسل وحمل الکذب والخبث» وهو التظاهر بغير ما في ضميره» خوفا من انبساط الايدي بالقهر عليه وعمله والخديعة» وصارت له هذه عادة وخلقا» وفسدت معاني الانسانية التي له من حيث الاجتماع والتمرن)۲. ۱ كما طالب الربون العلم بعدم التسرع في ضرب الأطفال» بل هناك وسائل آخری قد تجزی عن الضرب. وطا آثرها الفعال في تعدیل سلوك الصبیان کالعبوسة وإذا لم تفد فهناك الکلام الغلیظ وفي القام الأخير الضرب الذي یعرض الصبي للإهانة. وقسم الربون الضرب إلى نوعین: ١‏ - ضرب جائز على مصالح الصبي: وقد حدد الفقهاء هذه الصالح تحديدا دقيقاء وقالوا بأنه لا يجب فيه ضمان على المعلم وان ألحق ضررا بالصبي؛ ۲- ضرب غير جائز ويكون على غير مصالح الصبي: ويجب فيه الضمان على المعلم إذا تأذى الصبى أو لحقه ضرر. کیا درا ا الضرب وجعلوها سوطا لین رطبا عریضا فالقصود هو را الصبي ولیس تعذیبه» وحددوا الواقع التي يجوز فیها الضرب فجعلوها فوق الظهر على الثوب أو على باطن القدمين» آما عدد الأسواط فحصروها في ثلاثة آسواط وذکر بعضهم عشرة آسواط وهم قلة» واشترطوا ألا يزيد على العدد الا إذا آذن الأب في ذلك كا اشترطوا في جميع الأحوال أن يتولى العلم بنفسه تأديب الصبي الخطی ولا ينيب عنه غيره من الصبيان أو العرفاء أو غيرهم» ونبهوا إلى عدم جواز إنزال العقوبة بالصبي في حالة الغضب. لأن الباعث إلى ذلك يكون غزالة الغضب وليس مصلحة الصبي وهذا سم العدل, بعض المربين لم يقفوا عند حد القول بإباحة الضرب بل امتدحوه واستحسنوه. فالعقاب البدني عند الشوشاوي ليس جرد مباح فقط» بل هو مستحب. وفي غياب النصوص الشرعية التي تدعم رأيه» يلجأ إلى الاحتجاج على صحة رأيه بالأمثال والأقوال التي يرددها العامة لامتداح تأديب الصبي بالضربء ومنها (من أراد أن ١-ابن‏ خلدون. القدمة: ص 1۲۲ داع اه هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا يغيض عدوه فلا يرفع العصا عن ولده). ومن طريف ما يذكره ابن عرضون في رسالته عن آداب الزواج» أن الطفل لا ينبغي عليه إذا تلقى الضرب أن يكثر الصراخ والشغبء ولا يستشفع بأحد» بل يصبر» ويذكر له أن ذلك دأب الشجعان والرجال» وأن كثرة الصراخ دأب الماليك والنسوان". آما ما يترتب على ضرب الصبی من آثار وأضرار فلا ضمان فيها إذا تولد الضرر عن الضرب الجائز المشروع. أما إذا تولد عن ضرب منوع ففيه الضمان. قاله الشوشاوي مختصرا ومشيرا لمن أراد التوسع بالرجوع إلى أحكام القصاص والديات”". ضان الضمان هو الكفالة» وما يلزم المعلم أداؤه من ماله على سبيل الغرامة لضرر ألحقه بالصبي من غير جناية» بضرب غير جائز. أثار العقاب البدني مشكل الضان. فضرب الصبى يترتب عنه أحيانا أذى بدني وضرر يلحق الصبي في جسده أو عضو من أعضائه. فهل يجوز تغريم المعلم وإجباره على أداء الضان لأهل الصبی المتضرر؟ اتفق جمهور العلماء على وجوب الضمان على كل ضرر ناتج عن ضرب غير مأذون فيه شرعاء ومن ذلك الاسراف في الضرب بالشدة أو بالزيادة على العتاد. يقول ابن سحنون أنه إذا تولد في الصبي ضرر عن ضرب جائز» فلا ضهان فيه» وتجب على المعلم الكفارة فقط إذا مات الصبى””. وني كتاب الديات من كشاف القناع يقول المصنف إن المؤدب إذا أدب صبيا أي ضربه فأفضى الضرب إلى تلف فان العلم لا يضمن لانه مأذون في الضرب شرعاء ولو حصل التلف نتيجة الاسراف في الضرب بأن زاد فوق العتاده أو زاد على ما يحصل به القصود أو ضرب من لا عقل له من صبي غير ميز أو مجنون أو معتوه فإنه یضمن. بين يقول الكاساني (لا ضمان على العلم إذا أدى تأدیبه للصبي إلى تلف بعض آعضائه لأن التضمين سد لباب التعليم وبالناس إليه حاجة)» دون أن يبين حدود هذا التأديب ولا ۱-الهیاه» مصطفی: آراء ابن عرضون في تربية الطفل: مجلة دعوة الحق» عدد ٥‏ سنة ۲۰ (مايو )١91/4‏ ص ۹۵ ۲- الشوشاوي» ص ۳۰۱ ۳-ابن سحنون: ص ۱۳۲ بت هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا كيفيته ولا آداته» ولا ما قضى به العرف التربوي والتقلید الاجت‌اعي فيا یتعلق با حياة التعليمية وقضایاها. ویری آخرون أن الضرب عند التعلیم غير متعارف» وإنما الضرب عند سوء الأدب» یکون ذلك لیس من التعلیم في شيء» فالعقد العقود على التعلیم لا یثبت الاذن في الضرب. فلهذا یکون ضامنا الا أن یأذن له فيه نصا فان ضربه باذن الأب فلا ضیان عليه في ذلك لأنه غير متعد في ضربه باذن الأب» آما إن ضربه بغير إذن الأب فلا إشكال في أنه يكون ضامناً "©. وعموما - وصونا حقوق الطفل - شرح الفقهاء الأوجه التي يجب فيها الضمان» وحصروهافي ما يلي: © أن يكون الضرر متولدا عن ضرب منوع» ففيه الضمان. # أن يكون المعلم متجاوزا الحدود الشرعية في الضرب الباح. فعليه ضمان الدية من # أما إن كان الضرر متولدا عن ضرب تولاه أحد آخر دون المعلم وبإذنه» كان ضمان الضرر على المعلم» ولا شيء على الذي تولى الضرب ولو كان بالغا. ۵ وإذا ضرب المعلم الصبي بلوح أو بعصا فقتله أو آذاه» فعليه القصاص. لأنه لم یوذن له أن يضرب الصبيان بذلك. آما لو ضربه بدرة فأصابه بعودها فآذاه» فالدية على العاقلة» إذا كان الضرب في حدود الشروع. » ۵ + ۱-السر خسی: البسوط کتاب الاجارات؛ جزء ١1‏ ص ۱۸۵ ۲- الشيباني: کتاب البسوط باب ما يضمن فيه الأجير» جزء ١١‏ ص ۱6؛ إدريس کرم: آثر التقلید الثقافي في الطفل المغربي (اللحق الثقافي لجريدة آنوال). عدد ۱۷ آکتوبر ۰۱۹۸۷ 1 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا المبحث الخامس عشر (ط) طالب اسم فاعل من طَلَبَ» والطلب. محاولة وجدان الثيء وأخذه» الطالِبِ الذي يطلب العلم ويرغب فيه ويبحث عنه» ویطلق عرفا على المتعلمين في سن الرشد الذين تجاوزوا مرحلة التعليم الآولي» وقرروا مواصلة التعلم في امحلقات العلمية أو المدارس والجوامع الكبرى. طلبة العلم هم كما عرفهم ابن لب من لهم شروع في تعلم العلم ودرسه بالتردد بين أهله. ينسب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه تصنيفهم بحسب نياتهم في التعلم إلى: صنف يدرس للمراء بتعلم الجدل والناظرة؛ وصنف يدرس للخداع والتملق للاستطالة والحيل؛ وصنف يدرس للفقه والعمل» وهم الأهدى والاتقی والاصلح(. منهم من ينتظم في حلقة حول شيخ» أو ينخرط في مدرسة أو دار حديث أو قرآن» أو يرحل لسماع علم أو حديث وتلقيه من شيخ. ١-(مصباح‏ البلاغة) نر و البلاغة» ص ۱۷۷ کی هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وتحدثت الكتب عن ظروف حياة الطلبة التي كانت تختلف باختلاف العصور وأحوال الأمصار» ففي عهد الدولة الموحدية بالمغرب مثلاء يحكي المؤرخون أن الطلبة وردوا على عبد المؤمن الموحدي فوجدهم ضعافا عراياء ولتخفيف وطأة الفقر عنهم» دفع إليهم مبلغا من المال من بيت مال الدولة» قدره آلف مثقال لكل واحد من الطلبة» فاكتسوا بها وأصلحوا آنفسهم بینا في المدارس الکبری التي كانت تستفيد مما تدره الأوقاف المحبسة عليهاء فان أحوال الطلبة ها كانت جيدة. وعموماء كان الطلبة يحظون بعطف المدرسين وعنايتهم» وخاصة الذين يبدون اجتهادا ونجابة وصلاحاء وفي كتب التراجم والفهارس والرحلات العلمية نجد آخبارا عن العناية التي كان يلقاها طلبة العلم من مدرسيهم ومن الأمراء والحكام والأعيان. وكان الطلبة أحيانا ينظمون أنفسهم في نقابات» ويذكر الذين ترجموا لعبد الله حمد بن عيسى المعروف بابن المالقي» أنه ترأس طلبة حضرة مراكش» وكان نقيبا للطلبة أو مزوارهم على حد تعبير المغاربة» وكان نقيب الطلبة يحظى بمكانة بارزة عند السلطان» وكان من مهامه ترتيب الشعراء في إلقائهم قصائدهم أمام السلطان(. وللطالب آداب يجب أن يراعيها مع نفسه ودرسه وشيخه. وشرحها كثير من الذين صنفوا في آداب التربية والتعليم» وما في حکمها. 200 قال الأزهري يجمع طبع الإنسان طباعاء وهو ما طبع عليه من طباع الإنسان في مأكله ومشربه وسهولة أخلاقه وحزونتها وعسرها ويسرها وشدته وبخله وسخائه» وطبع الله على الامر يطبعه طبعا أي فطره» وطبع الله الخلق على الطبائع التي خلقها فأنشأهم عليهاء وهي خلائقهم وجبلتهم التي خلقوا عليها. فالطبع ما رکب في الإنسان من جميع الأخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر. عرف العرب لفظ الطبع قديم|ء وبينوا أهميته في رسم معالم شخصية الإنسان» وتحديد اختياراته من الصنائع والعلوم والآدوار الاجتماعية» وجاء في رسالة إخوان الصفا (إن قبول الإنسان تعلم الصنائع يختلف بحسب طبائعهم المختلفة)”". ١‏ - عبد العزيز بن عبد الله» معلمة الفقه الالکی» ص ٩۱‏ ۲؛ ۲-خوان الصفا: الرسائل ص ۲۰۸ -6۵ع۱- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا آما ابن سينا فقد فصل القول في ذلك بأسلوب تحليلي فقال: (لیس كل صناعة يرومها الصبي مكنة له مواتية» ولكن ما شاكل طبعه وناسبه» وربا نافر طباع الانسان جميع الآداب والصناعات. فلم يعلق منها شيء لذلك ينبغي لمدبر الصبي إذا رام اختيار صناعة» أن يزن أولا طبع الصبي ويسبر قريحته ويختبر ذكاءه» فيختار له الصناعات بحسن ذلك)20, والطبع متحكم ويصعب تبديله جملة وتفصيلاء يؤكد مسكويه أن جرد نقش الكثير من الصور على نفسية الصغير لن يثمرء مالم يتفق هذا النقش وطبيعة الطفل التي تمثلها ميوله وقدراته» لكن هذا لا يدعو إلى إهمال الطباع يأسا في إصلاحهاء بل يجب التصدي ها بالتأديب والتقويم حتى لا ینش الفرد على طباعه الصبيانية (وإذا أهملت الطباع» وبقي عمره كله على ال حالة التي كان عليها في الطفولية» وتبع ما وافقه بالطبع أما الغضب وأما اللذة وأما غير ذلك من الطباع المذمومة)”". كذلك يوضح الغزالي عجز التربية عن تغيير الطبائع بطريقة كياوية» تبدل خواص الأشياء وتقلب النقيض إلى نقیضه. وان كانت تؤثر بحسن أساليبها على قوة الطبائع واتجاهاتها (إن النواة ليست بتفاح ولا نخل قبل أن نتعهدها بالغرس والتربية» على أن التربية لا يمكن أن تغير من استعداد النواة لقبول بعض الأحوال دون بعضهاء فتجعل من نواة التفاح نخلاء فكذلك الغضب والشهوة لو أردنا قمعها وقهرها بالكلية حتى لا يبقى لما أثر لم نقدر علیها أصلاء ولو ردنا سلاسته| وقهرهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه)”"» يقرر الغزالي إذن أن بمساعدة الذات العنية من خلال الرياضة والجاهدة يمكن تعديل الطباع". طبقة الغور طبقة الغور إحدى الطبقات التي كانت بمصر معدة لتعليم المؤدبين» والنسبة إليها (غوري»*. ۱- ابن سینا: رسالة السیاسة» ص ۸۷ ۲-مسکویه تبذیب الأخلاق (حققه قسطنطین زریق)؛ بيروت ۰۱۹۲ ص ۲۳۲ ۳-الابراشی» محمد عطية: التربية الاسلامية و فلاسفتها؛ القاهرة : دار الفکر العربی.ص ٤١‏ 6 -محمود قمبر: ذاتية الطفل والنظرية التربوية في الاسلام (الجلة العربية للتربية) عدد ۲ (۱۹۸6). ص 5 ٠١‏ ۵- الحنبلي» عبد اي بن أحمد ابن العیاد: شذرات الذهب(تحقیق محمد الأرناؤوط) بیروت. دار الکتب العلمية» جزء 4 س هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا ية جمعها طراتق وطرّق: تبنج؛ أسلوب ومسلك ومذهب. في الصحاح: الطريقٌ: السبيل» يذكر ويؤنّتُ. تقول: الطريقٌ الاعظم والطريق العظمى؛ والجمع أَطْركةٌ وطرق. وطريقة الرجل: مذعبه: يقال: ما زال فلا عل طريقّة واحدق أى عل حالة واحدة. يرتكز التعلیم في تبیلغ العرفة والتفهیم على طريقة ما تساعد التعلم على الفهم والاستیعاب. فالطريقة توجیه للمتعلم و تحفیز له على بذل الجهد لاستقبال ما يوجه له. وهی خطة لتسهیل العملية التعليمية» لذلك فمن الطبیعی أن تختلف باختلاف الدرس والتعلم والادة التعليمية ودرجة التقدم واحضارة. - طرق التعلیم لم تكن واحدة في مسسات التعلیم في البلاد العربية» بل كانت هناك طرق شتى متنوعة» حفظت لنا كتب الفهارس والرحلات معلومات قيمة عنهاء فالمدونة مثلاء وهي آهم كتب المذهب المالكي وأوسعها انتشارا وتدريسا في المئؤوسسات التعليمية كانت تدرس بالطريقة العراقيةأو بالطريقة القيروانية. يقة عراقية أهل العراق جعلوا في مصطلحهم مسائل المدونة كالأساسء وبنوا عليها فصول المذهب بالادلة والقیاس لتدريب التلميذ على البرهنة» بإفراد المسائل وتحرير الدلائل على رسم الجدليين وأهل النظر من الأصوليين”". طريقة قبروانية يذكر أبو بكر بن العربي في كتاب رحلته متحدثا عن قراءته المدونة بأنه قرأها (بالطريقتين القيروانية في التنظير والتمثيل والعراقية على ما تقدم في معرفة الدلیل)"". تنتشر الطريقة القيروانية في دراسة المدونة في الغرب الإسلاميءتقوم على تقرير ص ۱۱۳ ۱- المنوني» محمد: أبحاث مختارة ص ۲۳ و ١5‏ ۲- ابن العربي» أبو بكر: قانون التأويل» تحقيق محمد السليماني» دار الغرب الإسلامي بيروت ۱۹۹۰ 1 ب هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الشواهد والنظائر والأمثلة للمتعلم» وتصحيح الروايات ومناقشتهاء وتتبع الألفاظ وإغرامباء وتحقيق ما احتوت عليه مواطن الأبواب» وبيان وجوه الاحتالات. والتنبیه على ما في الكلام من اضطراب الجواب واختلاف المقالات» وهي طريقة لا تنمي ملكة الاجتهاد ولا القدرة على التفكير المستقل المبتكر. وللوقوف على تطبيقات الطريقة القيروانية في إلقاء الدروس التنوعة» يحيلنا العلامة محمد المنوني على وصف تدريس بعض أعيان العلماء المغاربة» عند ابن الخطيب في الإحاطة بأخبار غرناطة» وبي القاسم العبدومي وابن أخيه عبد الله في نيل الابتهاج» وأبي العباس أحمد المزجلدي» ومحمد بن القاسم القروي في فهرس ابن غازي”". يقة المواعيد ذكرها النعيمي في كتابه الدارس في تاريخ المدارس فقال (علاء الدين ابن الصيرفي وكان يسرد الأشياء على طريقة المواعيد» بحيث إن طلبة العلم كانوا يعجبون من دروسه). طفل الطفل الولد الصغير من الإنسان والدواب» قيل ويبقى هذا الاسم له حتى يميزء حتى لا يقال له بعد ذلك طفل بل صبي» في التهذيب أنه يقال له طفل حتى حتلم . طلبة ينطق بها في اللهجة المغربية الدارجة بتسكين الطاء واللام» وتعني جمع طالب. أطلق هذا اللفظ على جماعة من الناس كانوا يجلسون حول أبي الحسن المريني سلطان الغرب. يجري عليهم دیوانه» يقرأون حزبا من القرآن. ويذكرون شيئا من الحديث النبوي قبل الصبح» فإذا صلى الأمير الصبح خرج للسفر . (راجع: حزاب - قراء) ۱- الفقيه المنوني: نفس المرجع والصفحة ۲- الفقيه المنوني: نفس المرجع والصفحة ۳- الناوي» محمد عبد الرؤوف: التوقيف على مهمات التعاریف» ص 4/7 6 - معلمة الفقه المالكي: عبد العزيز بن عبد الله» مرجع سابق» ص 777 -١5- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا ال مبحثالسادس عشر رظ) الظئر بالکس العاطفة على ولد غيرهاء الرضعة له في الناس وغيرهم» بطلق على الذکر والانشی. یری ابن سينا أن من حق الولد على والدیه تسمیته» ثم اختيار ظنره» كي لا تکون حقاء ولا ورهاء ولا ذات عاهة فان اللبن يعدي كما قیل ۰۲ . في الثل ظتر رژوم خير من آم سؤوم. 4 4 ۱-ابن سینا: کتاب السياسة» ص ۸۳ ا هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا البحث السابع عشر (ع( عادة جمعها عادات وعوائد» وهي الافعال التي تصبح تلقائية نتيجة التکرار وتدخل في جيع أنواع النشاط» سواء الخارجي مثل الحركة» والداخلي مثل الا فعال الذهنية التلقائية. یقول ابن خلدون (الانسان ابن عوائده)» أي ثمرة تربیته في وسطه الطبيعي والاجتیاعی (لا این طبیعته ومزاجه)ک والعادة یکتسبها الاتسان بالتربیت هی عند لووك تین طم 1 ) بسانت الطیم انس کر ارس الروو 19۵ ۱ عالم رباني معنی الرباني في اللغة: الرفیع الدرجة في العلم العالي المنزلة فیه. العالم الرباني هو الذي لا زيادة على فضله لفاضل, ولا منزلة فوق منزلته لجتهد. وقد دخل في الوصف له بأنه رباني» وصفه بالصفات التي یقتضیها العلم لأهله» ویمنع وصفه با خالفها'". ١-ابن‏ خلدون: المقدمة» جزء١‏ ص 560١‏ ۲- محمود قمبر: ذاتية الطفل والنظرية التربوية في الإسلام (الجلة العربية للتربیة) عدد ۲ (۱۹۸6). ص ۱۰۰ ۳-الخطیب البغدادي: الفقيه والتفقه» بیروت» دار الکتب العلمیة» ص ۱۹۹ o هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا العرض من الاستعراض» وهو القراءة على الشيخ» يسميها أكثر المحدثين العرض» ويسميها بعضهم عرض القراءة» لأن الطالب يعرض على الشيخ ما يقرأه كما يعرض القرآن على المقرئ. ۱- عرض القراءة: من طرق تحمل الحديث وآدائه» تأتي بعد السماع عند الجمهورء وعدها بعض العلیاء بمنزلة السماع» وفضلها آخرون على السماع. قال ابن الصلاح: (إن أكثر المحدثين يسمون القراءة على الشيخ عرضا). وكيفيته أن يقرأ الطالب على الشيخ ما من حفظه أو من كتاب مقابل مصحح» والشيخ يصغي إليه معتمدا على حفظه أو على أصله أو على نسخة مقابلة مصححة وقد يكون المقابل غير الشيخ من يوثق به كالعريف أو العید» ى| قد يكون أكثر من واحد» كل واحد يمسك نسخة مقابلة مصححة يسمعون من يقرأ بحضرة الشیخ (. ۲- عرض الاستظهار: العرض بمعنى الاستظهار وهو أن يقرا التلميذ من حفظه ما حذق من سور القرآن الكريم التي أثبتها على لوحه لغرض حفظهاء ولا يحق للتلميذ أن يمسح اللوح مما آثبت عليه» من سور القرآن حتى يحفظها عن ظهر قلب ويعرضها على العلم أو العريف. وحتى يؤدي هذا العرض وظيفته ويحقق غرضه. وأوصى الربون المعلم أن يخصص له وقتا معلوما مثل يوم الخميس وعشية الأربعاء» حتى يتهياً له التلميذ بحفظ اللوح؛ ويستعد لحوه ولسبق جديد بعد يوم الراحة الأسبوعي» الذي غالبا ما يكون بعد العرض أي يوم الخميس أو الجمعة. ۳- عرض التصحيح أو العارضة: يتوخى هذا العرض تصحيح ما كتبه طالب العلم وإصلاح ما آفسد منه بزيغ القلم وطغيانه أو بسبب آخر» وكيفيته - كما يبينها السمعاني - أن يقرأ الطالب عند انتهاء العمل ما كتبه» فان كان فيه سقط أقامه. فلا يجوز للطالب أن يكتب شيئا دون أن يعارضه تلافيا للغلط. ١-الدمشقىء‏ جمال الدين القاسمی: قواعد التحدیث في فنون مصطلح الحديث» بيروت» موسسة الرسالت ٠ ٤‏ ۳۰ ص ۳۰۳ ۲- آبو حويج» مروان: أصالة التثقيف والنظرية التربوية الاسلامیق‌ص 1۸64 [۵ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا عرف ما استقرت النفوس عليه بشهادة العقول وتلقته الطبائع السليمة بالقبول(»هو مجموعة من التقالید والعادات التعارف غليها لدی جاعة دون تكراغباء والتوارثة من جيل إلى جيل» تقوم بتوجیه تصرفات الناس الظاهرة وتنظم طريقة حياتهم في جال أو 2 والعرف أحد مصادر التشريع» قد يعود إليها المشرع أو المفتي عند الحكم في الأمور والقضايا العارضة» والمشاكل التي يمكن أن تقوم بين أطراف التعاقد في العمل التربوي التعليمي كالمعلم والتلاميذ وذویهم. فالأمور التي جرى بها العرف تعد صحيحة مالم يرد فيها دليل شرعي يحرمها. ويورد الربون أمثلة كثيرة عن العرف الذي جرى به العمل في التعليم في» كالقابسي في الرسالة المفصلة» والمغراوي في صفحات متعددة من كتابه جامع جوامع الاختصار والتبيان» وكذلك الهيثمي في تحرير المقال» وغيرهم. عريف العريف هو القيم بأمر القوم الذي عرف بذلك وشهر. وفي النظام التربوي الإسلامي هو من كان في علمه دون المعلم وفوق التلاميذ, يختاره المعلم من بين التلاميذ الحاذقين المتفوقين» يعاونه على تعليم الصبيان وتفهيمهم» وينوب عنه إذا غاب. لا يجوز للمعلم أن يجعل على الصبيان عريفا منهم» إلا أن يكون الصبي قد ختم القرآن وعرفه وهو مستغن عن التعليم. فلا بأس بذلك لأن تعليمه الصبيان فيه فائدة له وتدريب على مهنة التعليم» وأن يأذن والده في ذلك”". ومالك يربط الجواز بقدرة العريف ومهارته فإذا كان في مثل نفاذ المعلم جازء خاصة إذا كان للصبي في ذلك منفعة. آما إذا لم تتوفر هذه الشروط فعلى المعلم أن يلي تعليم الصبيان بنفسه» أو يستأجر من يعينه إذا كان في مثل كفايته. أحيانا يعين المعلم أكثر من صبي ليكون عريفاء حتى يستطيع أن يبدل الصبيان على العرفاء» منعا للمفاسد التي يمكن أن تنشاً بسبب الود الذي قد يقوم بين الصبي ١-البركيتي‏ المجددي: التعريفات الفقهية» مرجع سابق ص ۱8۵ ۳ ۱8 بت هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وعریفه وفي هذا يقول ابن الحاج متحدثا عن المعلم (عليه أن يبدل الصبيان في كل وقت على العرفاء» مرة يعطي صبيان هذا هذاء ومرة يعطي صبيان هذا لهذاء لأنه إذا كان لواحد صبيان معلومون قد تنشاً بینهم مفاسد بسبب الود لا يشعر بها). وإذا كان العريف في المكاتب الخصوصية يقوم بوظيفته مجاناء وفي ذلك تدريب له على وظيفة التدريس التي قد يشتغل بهاء ففي مكاتب السبيل التي تستفيد من الوقف. فان الواقف أو الناظر هو الذي يعين العريف الذي يقوم بوظيفته» نظير مرتب يحدده الواقف. كما يحدد أعماله والشروط الواجب توفرها فيه» وقد ورد في حجة السلطان الغوري الوقفية ما يلي (ومن ذلك مئتا درهم تصرف لرجل يتصف بصفات المؤدب المذكورة فيه» يقرر الناظر هذا الرجل عريفا بالمكتب»» ومثل ذلك ما ورد في حجة السلطان قايتباي (ويصرف لرجل يكون عريفا للأيتام المذكورين فيه معينا لمؤدبهم على تأديبهم وتعليمهم القرآن العظيم والخط العربي على عادة العرف في ذلك) . عسي هو جريد النخل الأصل العريض من جريدة النخل» وكان يتخذ كوعاء للمعلومات بكتابة النصوص عليه. قال ابن الجوزي في تلبيس إبليس (لما علم الشارع أن حفظ القرآن والسنة يصعبء آمر بكتابة الصحف وكتابة الحديث» فأما القرآن فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزلت عليه الآية دعا بالكاتب فأثبتهاء وكانوا يكتبونها في العسيب والحجارة وعظم الکتف)". عطلة ترد في كتب التراث التربوي تحت مسميات متعددة أهمها: تخلية وتسريح وبطالة وعواشر في المغرب. وقد اتفق المربون المسلمون على أهمية العطلة الأسبوعية في تجديد نشاط التلاميذ وزيادة حيويتهم وفاعليتهم إلا آنهم اختلفوا بعض الاختلاف في تحديد اليوم المناسب لتعطيل الدراسة» فقد ورد في المدونة نقلا عن مالك قوله (بلغنی أن بعض أصحاب ۳۱۵ ابن الحاج المرجع نفسه جزء ۳ ص‎ -١ ۷۷ انظر عبد العال التعليم عند بدر الدين بن جماعة» مرجع سابق ص‎ -۲ ۲۷۰ ابن عبد الله» محمد: ناظر الوقف. مجلة دعوة الحق (الرباط) عدد‎ -۳ 87ج هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يكرهون أن يترك الرجل العمل يوم الجمعة کا تركت اليهود والنصارى في السبت والأحد)”"» ويبرز غيره تعطيل الدراسة يوم الجمعة بقصة خروج عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الشام لفتحهاء ولقائه بصبيان الکاتب الذين استقبلوه عند عودته والسماح لهم بالتعطل يوم الجمعة. وجرت العادة عموما على عدم إفراد يوم الجمعة ويلحق به غالبا یوم الخميس أو السبت كعادة أهل تلمسان وأنحائهاء وقد ذكر النعيمي لدى ترجمة کال الدين ابن الزملكاني ناظر الدرسة الأ آله اقتتضی نظره آن الدرس یذکر كل یوم حتی يومي الثلائاء وامحمعقه وبعد العيد بثلاثة أيام فقط» ما عده النعيمي من العجائب التي لم تعهد» وهذا يفيد أنه كان هناك من يتعطل يوم الثلاثاء ويجعل يوم الأربعاء بداية الأسبوع الدراسي. أما التعليم في الكتاتيب الشعبية» فقد حرص الفقهاء على تحديد أيام العطل وتنظيمها رغبة في ضبط عملية التمدرس وحماية المتعلمين من تجاوزات المدرسين» ولا يختلف أكثرهم عن مقال ابن عرضون الذي ذكر في كتابه (وبطالتهم في الأعياد في العرف» وهي في الفطر ثلاثة أيام» وكذلك في الأضحى ولا بأس بخمسة. وفي الختمة يجوز أن تتعطل الدراسة يوما واحداء أو بزيادة نصف يوم» ولا يجوز أن تتعطل أكثر من ذلك إلا بإذن أولياء الصبيان). كما جرى العرف على تعطيل الدراسة في الغرب يوم الخميس على الأكثر» وعند المناسبات السنويةفي الشعبانية» وعطلة الربيع» ويوم العنصرة". وحسب المصادر العروفة فان ذكر يوم الخميس كمناسبة عطلة أسبوعية» يبتدئ من أواخر المائة الحجرية الثامنة ليتسلسل بعد ذلك. واعتبارا لشغف التلاميذ بالراحة وطلبهم إياها وتحينهم الفرصة لذلك. فقد كان بعض المعلمين لا يتورعون من ابتزاز التلاميذ ودفعهم إلى تقديم عوض مالي مقابل تسريحهم» وهو ما يسمى بالتحريرة التي اعترض عليها المربون والفقهاء وبينوا حرمتها. بل لعل بعض المعلمين كانت تبلغ بهم الجرأة إلى أن بهدد الصبيان بذلك (وإن كان بهددهم في ذلك فلا يحل له أن يخليهم» وإذا أهدوا له فلا يحل له لأن التخلية داعية إلى الهدية وهو مکروه)"". ١-المدونة‏ الكبرى ج١‏ ص ۳۸۹ ۲-|دریس كرم: آثر التقليد الثقافي في الطفل المغربي (الملحق الثقافي محريدة آنوال). عدد ۱۷ أكتوبر ۱۹۸۷ ۳-لقابسی: الرسالة الفصلة ص ۱6۰ ۱ ۵.۶ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا وعموما فقد منع الفقهاء معلمي الصبیان من تسریح التلامیذ من دون مبرر معقول؛ أو مقابل ما یقدمونه هم من هدایا ومبالغ مالية على سبیل الرشوة (قيل ربا آهدی الصبي للمعلم ليزيده في البطالة» قال هذا لا يجوز)”". عقل في اللسان: العقل: الحجر والنهى ضد الحمق» والجمع عقول. ابن الأنباري: رجل عاقل» وهو الجامع لأمره ورأيه» مأخوذ من عقلت البعير إذا جمعت قوائمه» وقيل: العاقل الذي يحبس نفسه ويردها عن هواهاء أخذ من قوهم قد اعتقل لسانه إذا حبس ومنع الكلام والعقول: ما تعقله بقلبك. وسمي العقل عقلا لأنه يعقل صاحبه عن التورط في الهالك أي: يحبسه. يذكر الأستاذ جعفر شيخ إدريس أن لفظ العقل في القرآن ورد بعدة معان» بحسب المعقول, آي الشيء المراد عقله» نشير إليها باقتضاب: فهم الكلام في الآية ۷١‏ من سورة البقرة» والاية ۲ من سورة يوسف؛ وعدم التناقض في القول في الآية 5” من آل عمران» والآية 4١‏ من سورة الأنعام؛ وفهم الحجج والبراهين في الآية ۲۸ من سورة الروم» والاية ٠١‏ من سورة یونس؛ وموافقة القول للعمل في الآية ٤٤‏ من سورة البقرة والآية ۸ من سورة هود؛ اختيار النافع وترك الضار سواء كان ماديا أو معنوياء في الآية ۳۲ من سورة الأنعام» والآية ٠١‏ من سورة الأنبياء؛ والتضحية بالمصلحة القليلة العاجلة من أجل مصلحة كبيرة آجلة في الآية 7۰ من سورة القصصء والآية ۳۸ من سورة التوبة؛ واستخلاص العبر الصحيحة ما جرى في التاريخ في الاية ۱۰٩‏ من سورة يوسف؛ وفهم دلالات الآيات الكونية: الآية ٠١١‏ من سورة البقرة» والآية ١١‏ من سورة النحل؛ وحسن معاملة الناس ولا سي الأنبياء: الآية >٤‏ من سورة الحجرات. ويضيف منبها إلى أن بیان القرآن للمسائل العقلية وإقراره لها ليس محصوراً في الآيات التى ذكرت فيها كلمة العقل» فهنالك آيات تذكر فيها كلمات أخرى تشير إلى القدرات العقلية بذلك العنی العام الذي ذکرناه» بل إنه يبدو أن كل سؤال استنكاري في القرآن يدل على أن السژول عنه آمر بدهي ما ينبغي لذي عقل أن يماري فیه. بل إن القرآن الکریم مليء بالآيات التي یمکن أن يتخذها السلم موازین عقلية. ولعل هذه ۲۹۰ ابن عبد الله» عبد العزیز: معلمة الفقه الالکی ص‎ -١ - ۱06 ۵- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا هي المرادة بالعنی الثاني لمفهوم العقل» أعني كونه علوماًبهتدي بها الانسان"). قال الإمام أبو الحسن الأشعري (هو العلم ببعض الضروريات أي ببعض القضايا الكلية البديهية» إذ لا يكون هو العلم بجميعهاء ولا لم يسم عاقلا من فاته شيء منها) ۳ وتعريف القاضي (هو العلم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات ومجاري العادات)("» وهو كالأول وهو تفسيره. جاء في الحديث أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال للأشج عبد القيس (إِنَّ فيك خصلتين مهم الله ورسولّة: الم والاناة6*» قال النووي الم هو العقل» والأناة التثبت وترك العجلة. بين الفقهاء المربون فضل الإنسان على غيره بالعقل الذي ينمو ويكتمل بالعلم والتجربة والمعرفة» قال الماوردي ( اعلم أن لكل فضيلة أساء ولكل أدب ينبوعاء وأس الفضائل وينبوع الآداب هو العقل الذي جعله الله تعالى للدين أصلا وللدنيا عاداء فأوجب التكليف بکماله وجعل الدنيا مدبرة بأحكامه)”*, وهذا المعنى يدعمه الماوردي با يورده من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلمءتفيد أن التعقل هو الامتثال لأوامر الله تعالى» والعاقل من عقل عن الله أمره وضیه. كان السلف يقولون: إن العقل عقلان: غريزي» ومكتسب. فالغريزي هو ما نسميه بالقدرات العقلية من فَهُمء وإدراك» وفقه واتساق في الكلام» وحسن تصرف. العقل الغريزي هذا هو مناط التکلیف؛ فمن لا عقل له لا يكلف”". كما لفت الفقهاء نظر المسلمين إلى مكانة العقل وأهميته في كبح جماح النفس» ودوره في التمييز بين المصالح والمفاسد, قال العز بن عبد السلام (من آراد أن يعرف التناسبات والصالح والمفاسد» راجحها من مرجوحهاء فليعرض ذلك على عقله بتقدير أن الشرع لم يرد به» ثم يبني عليه الأحکام. فلا يكاد حكم منها يخرج عن ذلك إلا ما ١-إدريس»‏ جعفر الشيخ: مفهوم العقل مجلة البيان» عدد ۰۱۵۸ سنة ٠٤١١‏ 1-الجرجاني» علي بن محمد الشريف: شرح الواقف ضبطه وصححه محمود عمر الدمياطي» دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى» (مج:۳ ج:۰1 ص:44 . ۳-الجرجاني» نفس ا مرجع ۵-الاوردي: أدب الدنيا والدين» بيروت» دار الكتب العلمية» ۱۹۸۷ ص ° 5- ال ماوردي» المرجع نفسه» ص ۷ ين :18 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا تعبد الله به عباده» وم يقفهم على مصلحته أو مفسدته)' لذلك كان حفظ العقل من بين المقاصد الضرورية لقيام مصالح الدين والدنيا؛ وحفظ العقل يستدعي التزود بالآداب والأخلاق الفاضلة ليكون قادرا على التمییز بين القبيح والحسنء وبين الخبث والطیب. لجلب النافع ودرء المفاسدءبتحكيم قوانين ومعايير الشريعة في سائر الأنشطة الاجتاعية وقوانينها. العقل النامى يرى اليوسي أن العقل لما كان معرضا للقصور والجهل» احتاج إلى مؤيد (إما إلى إهام من الله تعالى؛ إما عقل آخر أكمل كما في حال التربية وتلقين الحكمة؛ وإما وحي سياوي وهو أكمل). والعقل يحتاج إلى غذاء ينميه» (وغذاؤه اللائق العلوم والعارف فإن شغله بذلك تقوى» وقوي على ما يريد به وراءه وجرى به...وإن تعطل وتبطل فتر وجمد كالطفل القطوع عنه الماء» فقد بان بأن أضر شيء به الاشتغال با لا يعني والبطالة). هذه دعوة إلى الاهتام بالعلوم الطبيعية والرياضية» واستخلاص الفوائد منهاء والسعي إلى تطويرها وتنميتهاء والأمر بالقياس (إلى أنواع الصنائع والحرف أصناف الحيل)'". وقد كان الإمام أبو علي اليوسي موفقا حين شبه العقل في أول آمره بالصبي الذي يحتاج الغذاء لضان نموه السليم» وغذاء العقل هو العلوم والمعارف التي يستمدها المرء بنفسه من التأمل في الكون» أو بتداول التراث العلمي الذي خلفه غيره من المتأملين والباحثين والمفكرين» ويكون ذلك من باب التعلم ونمل المعرفة من الشيوخ والعلماء مشافهة بالاتصال المباشر والتأدب بادابهم أو بقراءة مصنفاتهم وكتبهم وأبحاثهو””". العلم الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع» إذ هو صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض أو هو حصول صورة الشيء في العقل والأول أخص”". كلمة علم تفيد في الثقافة الإسلامية المعرفة المنظمة في أي ميدان من الیادین؛ فيشمل ۱-عبد العزيز بن عبد السلام: قواعد الأحكام في مصالح الأنام» جزء۱ ص ٠١‏ ۲-الیوسی» الحاضرات. الرباط» دار المغرب للتأليف والترجمة والنشرء ۲ ۰۱۹۷ ص 1٩۱‏ ۳-سعید إسماعيل علي. أصول التربية الإسلامية؛ دار الفكر العربي» القاهر:-۱۹۹۳ ص ۱۵۰ 5-المناوي» ص ٤۹۷‏ ON هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا جنيع أنواع المعارف الإنسانية» مهما كان مصدرهاء سواء أكان العقل كالرياضيات والمنطق, آم كان الحس والتجربة بالإضافة إلى العقل كالطب والكيمياء والفلك أم كان كالنبوة» والنقل عن مصدر الوحي كعلوم الدين من العقيدة إلى التفسير واحدیث والفقه. وني الثقافة التقليدية ومصنفات الفقهاء» كان مفهوم العلم يطلق على العلوم الدينية فقط» وتصنف العلوم إلى نوعين: © علوم مقصودة لذاتها: كالعلوم الشرعية» والطبيعية والإلهيات؛ # علوم الآلة: وهي الوسيلة لفهم العلوم الأولى المقصودة لذاتهاء ومن علوم الآلة العربية والحساب للعلوم الشرعية والمنطق للإلهيات. © أو تصنف بالتمييز بين العلوم النقلية كعلوم القراءات والتفسير والحديث والفقه والنحو واللغة والادب. والعلوم العقلية كالفلسفة والهندسة والطب والكيميا والوسیقی واحغرافیا؟. في الکتابات الفلسفية وتصنیفات العلوم وما كان في شاكلتهاء نجد ذکرا لعلوم شتی منها: © العلم العقلي ما لا يؤخذ من الغیر؛ # العلم الانفعالي ما أخذ من الغير؛ # علم اليقين ما آعطاه الدلیل بتصور الامر على ما هو علیه؛ # العلم بالتحريك ما وضع وهو العلم القصدي أو غلب؛ © والعلم الاتفاقي الذي يصير علا لا بوضع واضع بل بکثرة الاستعیال مع الاضافة أو اللازم لشيء بعینه خارجا أو ذهنا ولم یتناول الشبیه. وهناك تصنیفات عديدة للعلوم» آهمها تصنیف الفارابي وطاش کبری زادة واليوسي وغیرهم. ونظر الفقهاء إلى العلم باعتباره حقا من الحقوق الأساسية ومکملا للنفس وجالبا للمصالح ودافعا للضرر؛ فهو حق من حقوق الطفل على والديه» وهو رأي ابن أبي ۱-حسن ابراهیم حسن: تاريخ الاسلام» ج۱ ص 0 ۲-الناوي: التوقیف على مهات التعریف» ص۰۳1 - ۱6 ۸- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا زيد القيرواني وابن سحنون والقابسي وغيرهم؛ وحق من حقوق الجاعة على الوالي. قاله ابن جماعة في تحرير الأحكام (تعتبر الفقهاء أن أوجب حقوق الأمة على الخليفة نشر العلوم والشريعة وتعظيم العلم وأهله ورفع مناره وحله وغالطة العلماء الأعلام النصحاء لدين الاسلام ومشاورتهم في موارد الأحكام ومصادر النقض والإبرام)". وذكر العلماء على أن العلم الذي يتعين تعلمه هو العلم النافع الذي يثمر عملا طيبا في الدين أو الدنياء وقد ورد في السنة المطهرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من علم لا ينفع. فدليل نفع العلم أن ينبني عليه عمل صالح في الدين أو الدنياء وإذا كان لا ينبني عليه عمل فاخوض فيه منهي عنه» وهو رأي الإمام مالك» وتناوله بالتفسير والبحث كثير من الاتمة في مصنفاتهم» فالعلم في الإسلام هو وسيلة إلى التعبد به لله تعالى» ومن التعبد تصرف العبد في شؤون دنياه وآخرته با يقيم مصا حهما بحيث يجري ذلك على مقتضى ما رسم له مولاه لا على مقتضى هواه. كما ناقش الغزالي هذا الموضوع في كتابه إحياء علوم الدين» وتحدث عن أوجه نفعية العلم بإجابته عن السؤال كيف يكون العلم مذموما مع أن العلم هو معرفة الشيء على ما هو به» فيجيب قائلا بأن العلم لا يذم لعينه» وإنم| يذم في حق العباد لأحد أسباب ثلاثة: ١‏ - أن يكون مضرا بصاحبه أو بغيره؛ ۲- أن يكون مضرا بصاحبه في غالب الأمر؛ ۳- الخوض في علم لا يستفيد اخائض فيه فائدة". أوصى العلماء طالب العلم بان يصون العلم كما صانه علماء السلف. ويقوم له با جعله الله تعالى له من العزة والشرف فلا يدنسه بالاأطیاع» ولا يذله بذهابه ومشيه إلى غير أهله من أبناء الدنيا من غير ضرورة أو حاجة أكيدة» ولا إلى من يتعلمه منه منهم وإن عظم شأنه وكبر قدره وسلطانه. عمل العمل في الاسلام هو الدلیل على صدق الایمان. ففي تفسير قول الله عز وجل ۱-حسن إبراهيم حسنء تاريخ الاسلام القاهرق مكتبة النهضة. ۶ جا ص ۹5 ۲-الغزالی: الإحياء» كتاب العلم» الباب الثالث» ص ۳۹ -۱64- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا ١‏ دلي وا رین يماشر مود الیب ویما شم درسو قال ا O‏ بالعلم ". وقال ثعلب قيل للعلماء ربانيون لانهم يربون العلم أي يقومون به“ العمل الديني الا ف سيان نی عباداته ومعاملاته ال دما بالعلم في قوله 8 وت الاس با وتسود سک وانتم لود آلکتب ۳ عون ل 4(البقرة:44) لذلك يرى أبو حنيفة أن العلم فريضة» والفاعلية الاجتماعية للعلم واجبة أيضاء وسبيل هذه الفاعلية هو العمل" . ويربط الله تعالى بين الایمان وعمل الصا حاتء ويقابل ذلك بالجنة في آیات كثيرة. أبي عبد الرحمن السلمی قال (حدثنا من كان يقرئنا من أصحاب النبي صل الله عليه وسلم آنهم كانوا يقترئون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر آيات فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى یعلموا ما في هذه الآيات من العلم والعمل» قالوا فعلمنا العلم والعمل)”". وأفرد الخطيب البغدادي هذا الموضوع مصنفه الشهير (اقتضاء العلم العمل) فهو يرى أن العمل ثمرة العلم وسببه في نفس الوقت» فهو متولد عنه» ولا يراد العلم إلا للعمل» فلولا العمل لم يطلب علم» فهو سببه وخادم له في آن. ويركز الغزالي على العمل فهو عنده أحد قسمي العلم وينبه على أن العمل مقدم على العلم وأساسه. (العلم بلا عمل جنون» والعمل بلا علم لا يكون)””» فالأولى بأكثر الخلق الاشتغال بالعمل» والاقتصار من العلم على القدر الذي يعرف به العمل. ۱-فتح الباري» (بدء الوحى» کتاب احیض) جزء ۱ ص ۳۳۳ ۲-فتح الباري بشرح صحيح البخاري؛ جزء ۱ ص NTF‏ ۳-السید. رضوان: الفکر التربوي عند أبي حنيفة مقال في مجلة الفکر العربي عدد ۲۱ (۱۹۸۱) -مسند الامام أحمد بن حنبل ج۵/ ص ۶۱۰ ۵ -) خطیب البغدادي: اقتضاء العلم العمل (حققه ناصر الدین الألباني) الکتب الاسلامي؛ ۰۱۹۸۶ ص ۱۳ وما بعدها -الغزالي» آبو حامد: أا الولد (تحقیق: جيل إبراهيم حبیب) بغداد» دار القادسية للنشر» ص ۲۵ س هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا والاوردي كذلك خص هذا الأساس بفصول من کتابه القیم أدب الدین والدنیا. لهذا یری الفقهاء أن كل علم لا ينبني عليه عمل فاخوض فيه غير جائز» ویقصدون بالعمل عمل القلب وعمل الجوارح من حيث هو مطلوب شرعا. وعدم جواز الخوض فيه من أوجه متعددق منها أنه شغل عما يعنى من أمر التكليف الذي طوقه المكلف با لا يعنىء اذ لا ينبنى على ذلك قائدة لا في الدنيا ولا في الآخرة. فأما في الآخرة فإنه يسأل ا ا ا ون میا یا بيو ذلك لا بريه فى تدر رز ولا ینقصه. وان فرض آن ف فاقدة فى الدنیا فمن شرط كرا قافدة * دة الشرع ها بذلك. لأن الشرع قد جاء ببيان ما تصلح به آحوال العبد في الدنیا والآخرة» على آتم الوجوه وأكملها". العمل الانتاجی وإذا كان العلم في الإسلام وسيلة إلى التعبد به لله تعالى» فإن جزءا أساسيا من العبادة هو تعمير الأرض بالعنی الواسع لمفهوم التعمير» سواء كان ذلك بالبناء أو شق الطرق ا ل" . وقد قال الله عز وجل هر أنما ‏ من الارض واستحمرک فها 47 (مود:۱). فالفقهاء نظروا إلى العمل فاعتبروه عبادة» بل عبادة متعدية» یتعدی فعلها ذات الانسان لیفید غبره من الناس وهو أفضل من العبادة اللازمة التی یقتصر آثرها ونفعها على صاحبها فقط(. ۱ عنز الأعمش یضرب مثلا فیمن ينزل منزلة لا یستحقها لغيبة من يصلح هاء وذلك أن الأعمش كان إذا فقد من يحدثه من آصحابه. آقبل على عنز له يحدثهاء كراهة للفراغ وخوفا من النسیان» وحرصا على الدرس والروایة؛ فجری الثل بعنز الأعمش فيا ذکرته وفیمن يخاطب من لا یفهم(؟ عواشر (راجع: عطلة). 0۰ الشاطبي» المرجع السابق نفسه ص‎ -١ 4۱ الغزالي: ميزان العمل صفحات ۳۰ و ۳۸ و‎ -۲ ۱۳ ۳-التعالبی» ثار القلوب في الضاف والنسوب» ص:‎ (۲ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا المبحث الثامن عشر (غ) غرض (راجع: نية) غلت قال ابن منظور في اللسان: الغلت والغلط سواءء وقد غلت. ورجل غلوت في الحساب: كثير الغلط؛ وذکر قول بعضهم الغلت في الحساب والغلط في سوی ذلك وقال آبو عمرو: الغلط في النطق والغلت في الحساب» وقیل: هما لغتان". غلط بفتح الغين العجمة واللام والظاء الهملة: الاعیاء بالشیء بحیث لا یعرف فيه وجه الصواب. وقد غلط كَمْرِحَ وهو خاص بالنطق. يقول ابن جماعة (على المعلم أن يصون مجلسه عن الغلطء فان الغلط تحت اللغط). فاللغط ورفع الأصوات واختلاف وجهات البحث ينتج عنها ترويج الغلط. وعلى المعلم (أن يزجر من تعدى في بحثه أو ظهر منه لدد في بحثه)”". ١‏ -ابن منظورء لسان العرب مادة غلت ۲-ابن جماعة: تذكرة السامع والمتكلم في آداب العام والتعلی ص ”5 و55 ~1 - هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا المبحث التاسع عشر رف ) فصال» فطام ورد في لسان العرب فصلت المرأة ولدها أي فطمته. فالفطام هو انقطاع الطفل الرضیع عن لبن الام» ويجب أن یکون بعد عامين عند قدرة الطفل على الاعتماد على نفسه في تحصيل غذائه. وعبر القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف عن الفطام بلفظ الفصال» وفيه قال لله تعالى ۴ حه مُه ها عل وهن ولف امن که (لقمان:4١)‏ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا رَضاع بعد فصال)""'. فطرة والفطرة هي ما فطر الله عليه الخلق من المعرفة به. قال أبو الحيثم: الفطرة الخلقة التي يلق علیها الولود . قال وقوله تعال ۲ ال اف ریق سین © £ أي خلقني» وکذلك قوله تعال وم كلا اعد لِك مرف )4 (بس:۲۱) وني الحديث (مَا من مَوْلُودِ الا يُولَدُعَلَ الْفطرع. ۱-رواه ابن ماجة: كتاب النكاح ؟-متفق علیه. وب هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وفكرة الفطرة كا وردت في الحديث الشريف فكرة أصيلة في الإسلام» تستحضرها جل الكتابات الفقهية خاصة عند الكلام عن انبناء وتشكيل شخصية الطفل ودور التربية» وم يأخذ المربون المسلمون في شرحها وتحليلها وتطويرها شيئا من الحضارات السابقة کا أا لأصالتها بعيدة عن التعقيدات الفلسفية وامحدل» واعتمد الباحتون فیها على العطاء الاسلامي مثلا في القرآن الکریم والسنة الطهرة واجتهادات الائمت قال ابن تيمية (القلوب مفطورة على الاقرار بالله تصدیقا به» ودینا له» ومعرفة الحق تقتضي مبته» ومعرفة الباطل تقتضي بغضه. لما في الفطرة من حب الحق وبغض الباطل» لکن یعرض فا ما يفسدهاء إما من الشبهات التي تصدها عن التصدیق بالحق» وإما من الشهوات التي تصدها عن اتباعها)۲. وکان لفهوم الفطرة فاعلية كبيرة في تغيبر مهمة التربية ووظائفها في حياة الانسان» كما كان ها أثر قوي في تغيير البيئة احضارية إلى بيئة تلائم طبيعة الانسان. وطرح مفهوم الفطرة حقيقتين اثنتين على جانب كبير من الأهمية في تربية الاأطفال وهما : .١‏ استقلالية الانسان الفرد بفطرته عن المجتمع الذي يولد فيه. ۲. أثر المجتمع في نشأة الأفراد". لهذا أولى الفقهاء أهمية كبيرة لمفهوم الفطرة» وحرصوا على حمايتها ما في البيئة من عناصر وعوامل يمكن أن تلحق بها أي ضرر. فالفطرة في الإسلام دلالة تكريم الله لعباده» لأنه فطرهم على الخير وعلى التوحيد والدين القويم» وهيأهم لعبادته» وهذه الغاية ليست غريبة على الطبيعة الانسانية» بل إن أصلها مغروس في نفوس الناس» فهم مفطورون عليهاء تبيئهم هذه الفطرة للایمان بالل وتعدهم لحياة كريمة طيبة» مالم ينساقوا وراء الشياطين التي تعبث بهم» وهو ما يستفاد من الحديث القدسي (إني خلقت عبادي حنفاء كلهم» فأتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دینهم» وحرمت عليهم ما أحللت هم» وأمرتهم آنیشرکوا بي مالم أنزل به سلطانا). هذا الحديث يفيد أن المولود يولد على الفطرة التي تهيئه لأحسن مصير عقلي وخلقي وديني وحضاريء وهذا ما يجب أن يقرر نوع التربية الملائمة هذا المصير والصا حة لهه ۲-محمود قمبر: ذاتية الطفل والنظرية التربوية في الإسلام (المجلة العربية للتربية) عدد ۲ (۱۹۸4). ۳- عن عياض بن حمار صحيح الجامع حديث رقم: ۲۳۷ = هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا ما جعل المربين يرون أن وظيفةً التربية إزالة العوارض التي تحول دون محبة الحق» وقطع الطريق أمام الشبهات» حتى يصدق العقل بالحق ویصدع له» وتهذيب الشهوات التي تصد النفس عن اتباعه» جاءت هذه الآراء والأفكار واضحة جلية فيا وضعه المربون من آداب خاصة بالعلم والمتعلم في نفسیه| ودرسه) وعلاقاتها. إن الطفل يولد على الفطرة على الایمان والأمانة والصدق. ومزودا بإمكانات شتى قابلة للنمو تبيئه لأحسن مصيرء ولكن لا يمكنه أن يبلغ هذا المصير بمفرده إلا إذا تعهده من يوني هذه الفطرة حقها من العناية والرعاية من أبوين مسلمين ومربين على هدى من الله وتقوى» وإلا إذا تبيأت لها الظروف الاجتاعية والثقافية الملائمة. إن مفهوم الفطرة يعني التجانس كا يعني التمايز» فالتجانس الفطري هو القانون الإلحي الذي يولد بمقتضاه البشرء والتايز تحمله خصوصيات الولادة وتنمو به التنشئة فق الأوساط الاجتماعية الختلفة. «+ ففيه ذو الفقاهة العام بأحكام الشریعة. والفقهاء أو فقهاء الدولة في العصر الفاطمي هم المعلمون. في الغرب الإسلامي يطلق لقب الفقيه على معلم الكتاب. الفلقة أو الفلكة أداة من الخشب فيها خروق» كل خرق على قدر سعة الساق» يدخل فيها أرجل المذنب الذي يستلقي على الأرض لضربه على بطن القدم. وقد شاع استع الها في نظام التعليم العربي الإسلامي منذ قديم» كأداة لعقاب التلاميذ الذنبین المستحقين للعقوبة. (راجع: ضرب) فن الكلمة تعني العلم عموماء بحيث نقرأ في كتب التراجم عبارات مثل (ألف في فن..)» أو (كان مشاركا في فنون من العلم)» وأيضا (يطلب من كل فن نصیبا) وني التعليم (دولة في الفنون العلمية)» وكذلك (لا يمكن الطالب من الاشتغال في فنين أو ١-البركتي‏ المجدديء التعريفات الفقهية» ص ٠١١‏ سات هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا أكثر..)» وكذلك قول ابن قتيبة في عيون الأخبار: (من أراد أن يكون عالما فليطلب فنا واحدا .. ومن أراد أن يكون أديبا فليتسع في العلوم). يذكر المؤرخون أن من جملة الكتب التي ضاعت خلال غزو هولاكو لبغداد كتاب أبي الوفا ابن عقيل اسمه (الفنون) وذكروا أنه يقع في ثانائة (۸۰۰) جلد. لم تكن كلمة فن تعني قدي| ما تعنيه اليوم» لأن مفهومها اليوم تحدد وأصبح مقصورا على عناصر لا تدخل في نطاق ما يسمى اليوم علماء في حين آنا كانت تشمل الكثير من معطيات العلم. أو كانت تعني فروع العلوم (الفن من الشيء النوع منه)0"©. فهرس الفهرس أو الفهرست أو الفهرسة» كلمة فارسية معربة» ولعل أقرب الصيغ إلى الأصل (فهرشت)» بكسر الفاء والراء وسكون اضاء والسين والتاء» وذلك ما نجده عند ابن النديم وغيره من القدامى. لفظ الفهرس يطلق على قائمة محتويات الخزانات من الکتب. وقائمة محتويات الكتاب من الموضوعات. وامتد استعمال اللفظ إلى الجال التعليمي للدلالة على قائمة الشيوخ الذين أجازوا العام والكتب التي قرأها أو قرأها شيوخه: فالفهرس هو عبارة عن كتاب إجازة» يدون فيه كاتبه أسماء شيوخه وما قرأ عليهم من کتب. وأسانيدهم في تلك الكتب مروية عن شيوخهم» يتسلسل إلى مؤلفي تلك الكتب أو واضعي العلوم وأئمة المذاهب» فإذا توسع المجيز في ترجمة شيوخه وذكر تاريخ وفاتهم وولادتهم ومقروءاتهم» صارت الإجازة فهرسا في كراسة أو أكثرء وأحيانا تلحق الإجازة بفهارس المجيزين» فيحال فيها على ما اشتملت عليه تلك الفهارس. فالفهارس كتب مهمة تمتاز بطرافتهاء فهي تقدم بكيفية خاصة صورة حية لثقافة المؤلف وروافدهاء وتبين بكيفية عامة حالة الثقافة في عصره» ومعرفة برجال العلم ونشاطهم في التدريس والتأليف» وبذلك تكون أفيد مرجع لمن يريد أن يتعرف النشاط الثقافي أو تطور الحركية الفكرية في عصر ما. ۱-عبد العزيز بن عبد الله: معلمة الفقه المالكي» دار الغرب الإسلامي» ص ۱۹ 55د هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا كما تظل الصدر الاساس الذي یمکن من إفادة الباحث في تاريخ آنظمة التعلیم والتقالید التربوية وطرق الدراسة ومراحلها وآطوارها والواد الدراسية» وغبر ذلك من جوانب الحياة التعليمية ومظاهرها". آخذت الفهارس في الانتشار منذ القرن الرابع» وبذلك تکون قد سایرت ظهور الاجازة وانتشارها. والاندلسیون یطلقون على الفهرس اسم البرنامج أو العجم أو الت وكذلك المشازقة يسم نه غ1 قد نشر الدكتور الأهواني سنة ۱۹۵۵ برنامج ابن أبي الربيع الأندلسي وصدره بمقدمة عن البرنامج والفهارس في الأندلس والمشرق. ونشر الدکتور محمد حجي فهارس بعض العلماء الغاربة من العصر السعدي كأحمد المنجور وابن ن¿ غازي الکنامي. الفهم معنى فهم في لسان العرب القَّهُمٌ معرفتك الشيء بالقلب فهمه فَه) وقَهّ)ً وفهامة عَلِمّه الأخيرة عن سيبويه وفهفت الشيء ء له وعرّفته وقَهّنْت فلانا وأفهَمْته وهم الكلام قهمه شيئاً بعد شيء ورجل قَهِمٌ سريع الَهُم ويقال فَهُمٌ وم وأفهَمه الأمرَ روتكيه آباه تفه م واه ال أن يُمَهّمَه وقد استعفهَمَني الشیء فآفهنته وفّمته تفهياً الجاحظ ا بت ا بع ب وج و بای شيءٍ بلغت الافهاع وآوضخت عن المعنى» فذلك هو البيان في ذلك الوضع" والفهم درجات. فان الناس يختلفون في الفهم» فبعضهم أعلى درجة في الفهم من الآخرء فقد يفهم العالم من النص القرآني أو الحديث النبوي معنى لا يفهمه عالم آخر. ولو كانت الأفهام متساوية لتساوت أقدام العلماء في العلم". وتناول الماوردي في كتابه أدب الدنيا والدين» بالتفصيل الأسباب التي تمنع طالب العلم من فهم المعنى» (إن لم تفهم معاني ما سمع» يكشف عن السبب منهاء لتعلم العلة ١-المنجورء‏ أحمد: فهرس أحمد المنجور» تحقيق محمد حجي ص 4و۳ ۲-حرکات. إبراهيم: الدراسة والتدريس في عهد الخلفاء: مجلة دعوة الحق عدد ۰۲۸۳ رمضان ۰۱۶۱۱ ص ۱۰۷ ۳- امحاحظ: البيان والتبيين (تحقيق عبد السلام هارون) القاهرق مكتبة الخانجي. ۰۱۹۹۸جزء۱ ص ۸٦‏ 5- ابن قیم الجوزية : مدارج السالکین > (تحقيق محمد العتصم بالله البغدادي) بیروت. دار الکتاب العربي» ۰۳ ۰ جزء۱ ص 1۵ (۷ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا في تعذر فهمهاء فإنه بمعرفة أسباب الأشياء وعللهاء نصل إلى تلافي ما شذ» وصلاح ما فسد» وليس يخلو السبب الانع من ذلك من ثلاثة أقسام: ۱- إما أن يكون لعلة في الكلام المترجم عنها؛ ۲- وإما آن يكون لعلة في المعنى المستوجع فيها؛ ۳- وإما أن يكون لعلة في السامع المستخرج). تناول هذه المباحث بتحليل مفصل واقترح حلولا لمعالجتها. 4 4 ۱- الاوردي: أدب الدنیا والدین» صفحات ٠‏ 5 إلى ٤۸‏ 1 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا قراءة ومنها تقرأ أي تفقه ومنها الإقراء والقرآن وهذه الكلمة من الألفاظ الأكثر شيوعا في الدونات والكتب التربوية» ويقصد بها في أغلب الأحيان تلاوة القرآن الكريم. ومن معانيها في الحقل التعليمي: -١‏ القراءة بمعنى التلاوة: وتنقسم إلى قراءة الظاهر وقراءة الناظر. فقراءة الظاهر هي استظهار القارئ القرآن من حفظه عن ظاهر قلب» دون النظر إلى اللوح أو ا أما قراءة الناظر فهي القراءة في اللوح الذي يتجدد محوه وكتبه كل یوم ويستعاض عن اللوح آحیانا بالصحف فيقراً فيه الصبي» ويشترط الفقهاء في حذقة هذه القراءة أن يحسن الصبي امحجاء ويحكم الخطء فلا يتساهل في غلطه. ۲- القراءة بمعنى العرض: وهي من طرق تحمل الحديث وأدائه» وكيفيتها أن يعرض القارئ على الشيخ ما يقرأه» بنفسه أو أن يقرأ غيره وهو يسمع» أو قرأ من كتاب أو من حفظه. أو كان الشيخ يحفظ ما يقرأ الطالب عليه أو لا حفظه لكن يمسك أصله هو أو ثقة غيره. 4 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وشرط الإمام أحمد في القارئ أن يكون من يعرف ويفهم» کما شرط إمام الحرمين في الشيخ المدرس أن يكون بحيث لو وقع من القارئ تحريف أو تصحيف لرده وإلا لا يصح تحمل العلم عنه'"". والتعلم بطريقة القراءة على الشيخ ظل سائدا إلى زمن متأخره في كثير من حلقات العلم العامة والخاصة» خصوصافي العلوم الشرعية» يتيح للطالب حرية اختيار الموضوع الذي يود قراءته والشيخ الذي يأخذ عنه العلم» وقد يكون هذا التعليم منفرداء ىا قد يكون جماعياء يحضر إلى جانب القارئ والمقرئ طلبة علم آخرون يستمعون ويحصلون الفائدة. بعد إتمام القراءة يجوز لطالب العلم أن يروي من الكتاب أو الكتب التي تمت قراءتها على الشيخ المدرس. ونجد في بعض الإجازات وكتب الفهارس تمييزا بين قراءة وقراءة» فهناك قراءة النص بلفظه. وهناك قراءة بحث وتحقیق" أو قراءة بحث وتحقيق وتفهم". وم يكن الطالب يقتصر على القراءة وتبجية الحروف» بل كان مطالبا بحفظ كل النصوص المقروءة. قرين السوء القرين من الاقتران والمصاحبة» والسوء يعني القبح والفجور والمنكر والفساد. تكلم المربون جميعهم عن أهمية المخالطة الاجتاعية في تكوين شخصية الصبي وتشكيل سلوكه وأخلاقه» فمن رآیهم أن الطباع مجبولة على التشبه والإقتداء بالآخرين» وأن الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يشعر صاحبه. لهذا نبهوا إلى خطورة مخالطة الصبي لمن لا خلاق هم لما في ذلك من تخلق بأخلاقهم وتأثر بطباعهم فطالبوا بعزل الصبي عن هؤلاء الذين لقبوهم بقرناء السوء حماية للصبي. ونبه المربون إلى مخاطر قرناء السوء على الاطفال وأثرهم التربوي الضارء فأول فساد الصبيان بعضهم من بعض.قال أبو حامد الغزالي: أصل تأديب الصبیان: الحفظ ٩۹۷ السيوطي: تدريب الراوي» ج۱ ص‎ -١ 75 ۲-النجور: الفهرس ص‎ ١١١ ۳-النجيدي» محمد بن عبد الله ابن حميد: السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة» مكتبة الإمام آهد» ص‎ س هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا من قرناءالسوء؛ وقال الجاحظ: إني لا أعلم في جميع الأرض شيئًا أجلبَ لجميع الفساد من قرناء السوء". قصد (را : نية) وت قط جمعه قُطوطء في الأصل الجلد الذي يكتب علیه» ويطلق على ما قط من الكاغد والرق ونحوه» قال ابن عبيدة والكسائي: القط الكتاب بالجوائز. ر 4ه 00000 oooy في إضاءة الراموس: هو آلة الكتابة بمعنى مقلوم» ولذا لا يسمى قلا إلا بعد البري‎ والتقليم والتسوية» وإذا لم يكن مبريا فهو أنبوبة. وكل عود قطع وحز رأسه وعلم‎ بعلامة فهو قلم.‎ والقلم آلة الكتابة» ورد ذكره في القرآن الكريم في عدة سور» کما تحدث عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينا أهميته. حظي القلم بمكانة خاصة في الثقافة الإسلامية العالمة الشعبية» يقول المثل السائر (القلم أحد اللسانین) أي ما يكتبه القلم فهو لسان المرء» فمن رأي المربين أنه يحرم كتابة ما يحرم النطق به. ويرى آخرون أنه سر من أسرار الله عز وجل الذي خلق الإنسان وعلمه بالقلم» وقوله علم بالقلم تنبيه لنعمته على الإنسان با أفاده من الكتابة» ومنذ ذلك والانسان يستعمل القلم في أغراض تعليمية وتوثيقية وإعلامية شتى. وقال الحرالي القلم مظهر الآثار المنبئة عا وراءها من الاعتبار. وقال الصوفية علم التفصيلء فان الحروف التى هی مظاهر تفصيلها مجملة في مدار الدواة» ولا تقبل الففصیل ما دام فیهاه ب نتقل الراد منها إل القلم تفصلت الروت فيه اللو وتفصل العلم بها إلى الغاية. ۲-)محاحظ. الرسائل الأدبية» جزء ۱ ص ۲۱۲ ۷ هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا خص أكثر الفقهاء والأدباء والمربين القلم بفصول من مؤلفاتهم» يصفونه ويذكرون كيفية استعماله والشروط التي تحدد جودته. فهذه الأمور مهمة تؤثر على نوعية الخط وجودة الكتابة» وعلى تداول وانتشار العلم الذي تتضمنه الكتب» فکلا اجتمعت في القلم شروط الجودة» كان رسم الكلمات دقيقا يستبعد كل تحريف أو تصحيف. قال السمعاني (ينبغي أن لا يكون قلم صاحب الحديث صلباء فإن هذه الصفة تمنع سرعة امحري» ولا يكون رخوا فيسرع إليه الحف. ويتخذ أملس العود مزال العقود» وتوسع فتحته وتطال جلفته وتحرف قطته). كما عني القلقشندي في کتابه صبح الأعشى بالقلم وطرق إعداده وأوعيته وبآنواع | خطوط وغير ذلك من الأمور التعلقة بالكتابة» وتحدث عنها باسهاب وتفصيل”". القمطر والقمطرة» ما تصان فيه الكتب» قال ابن السكيت: ۱ يقال بالتشدید» وا ليس بالعلم ما يعي القمطر ما العلم إلا ما وعاه الصدر والجمع قماطر'". 4 ۵ ¢ ۱-زیعور» علي: التربية الادابية والتواصل (کتاب السمعانی: أدب الاملاء والاستملاء) مسسة عز الدین (بیروت) ۳ ص ۲۳۹۰ ۲-الناوي؛ محمد عبد الرژوف: التوقیف على مهیات التعاریف» ص ۵۸۹؛ القلقشندي» صبح الأعشى في صناعة الانشا؛ الفامي: إضاءة الراموس على جواهر القاموس جزء ۲ ص ۲۷۱ ۳-لسان العرب. باب الراء» فصل القاف ۲ ۷( بت هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا المبحثالحادي و العشرون 0 كاتب غيبة السامعين شخص مكلف بتتبع مواظبة المتعلمين» والتثبت من حضورهم وغيابهم» وتسجیله ویتابع حرصهم على الاستماع الرس او المعلم أو غيرهما من ذوي الوظائف ی كاعد الکاغد هو ورق الكتابة» ورد في تاج العروس: الكَاغَدُ بفتح الغين» أهمله الجوهريّ وقال الصاغانٌ: هو: القرطاس فارسئ مُعَرّب. كانت الكتابة في العصور الإسلامية الأولى على الرق» ولطول بقائه أجمع الناس على كتابة النصوص عليه وخاصة القرآن الكريم» وبقي الناس على ذلك إلى أن ولي الرشيد الخلافة وقد كثر الورق وفشا عمله بين الناس» فأمر ألا يكتب الناس إلا على الکاغد» لأن الرق يقبل المحو والإعادة» فيسهل التزوير وتحريف النصوص بخلاف الكاغد فإنه يسرع إليه الفساد عند کشطه(. ١-السبكي»‏ تاج الدين» معيد النعم ومبيد النقم مكتبة الخانحي» ۰۱۹۹۲ ص ۱۱۲ ۲-صبح الأعشى» ج ۲ ص. ۲۷۹ . 1V - هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا من سمرقند انتقلت صناعة الكاغد إلى بغداد. ثم إلى سائر البلاد العربية» فأصبح وكان يقدم في كثير من دور العلم والمدارس جانا للعلاء وطلبة العلم. كاب الكِتَابُ: الصَّحِيفَة يُكْتَبُ فيها. والکتاب أيضا الدواة يكتب منها. شكل الكتاب أحد أهم أوعية المعلومات عبر التاريخ الإنساني» وتقديرا لأهميته أو الشراء أو الاستعارة يقول ابن جماعة (ينبغي لطالب العلم أن يعتني بتحصيل الكتب الحتاج إليها ما أمكنه شرای وإلا فإجارة أو عارية لأنها آلة التحصیل» ولا يجعل تحصيلها وكثرتها حظه من العلم وجمعها نصيبه من الفهم كا يفعله كثير من النتحلین الفقه واحدیث)). وبين الربون أن الکتاب هو آحد وسائل تحصیل العلم ولیس أهمهاء فالتحصیل یکون (بکتب صحاح وشیخ فتاح ومداومة وإلحاح)» إلا آنهم خذروا من التعامل النفرد مع الکتاب دون إشراف شيخ» وکرهوا الاعتماد على الکتب وحدها. قال الشافعي (من تفقه من بطون الکتب ضیع الاحکام) والاعتماد على الکتب وحدها في التعلم دون مجالسة الشیوخ سموه (تشييخ الصحيفة)» وقالوا (من أعظم البلية تشییخ الصحیفة) ۳ لأن من نتائج ذلك الوقوع في التصحیف وكثرة الغلط وتحريف القروء*). وبخلاف الاعت‌اد على الكتاب» فان القراءة على الشيخ تصحح المقروء. لذلك لابد للطالب المتعلم من القراءة على الشیوخ العلم المربين» یعلمونه ما علمهم الله ويجيزونه. وقسم العلماء الکتاب في قواعد العلوم ثلاثة آقسام: ١-ابن‏ جماعة: تذکرة السامع والتکلم. (ضمن التراث التربوي الإسلامي ف هس مخطوطات). بيروت» دار العلم للملايين. ۱۹۸۸ ص ۱۷۰ ۲- الغزالي: منهاج التعلم. حققه نشابة ضمن التراث التربوي في حمس خطوطات ص ۱6۷ ۳- الغزالي الرجع السابق نفسه 4- نشابة» مرجع سابق ص ۱۶۷ -5/اا- هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا -١‏ المختصرء يجعل تذكرة لرؤوس المسائل تفيد البتدی في التعلم» وتنفع النتهي في استحضار العلم؛ ۲- التوسط. وهو كتاب يجمع ما يحتاج إليه من مقاصد العلم بلا تطويل غير نافع» ولا اختصار لا يوصل مادة العلم؛ ۳- البسوط. وهو الذي يحوي مادة العلم وما يتعلق ما من فوائد وضوابط ومسائل ونکات وفروع» وما يتصل بها من معارف وآشیاء. وحرصا منهم على دفع عجلة الحركة العلمية والحث على الا جتهاد والنمو العلمي انتقد كثير من الربین کتب الختصرات التي تحتاج إلى شروح وتفسیرات مطولة تشوه لعلوم وتثقل کاهل التعلمین بصعوبات هم في غنی عنهاء ولا تسمح هم بالتوسع في العلوم ولا بالاجتهاد» يقول ابن خلدون عن الاختصار (هو فساد في التعلیم .. لأن فيه تخلیطا على البتدی بإلقاء الغایات من العلم عليه» وهو لم یستعد لقبوضا بعد... ثم فيه مع ذلك شغل كبير على المتعلم» بتتبع آلفاظ الاختصار العويصة للفهم» بتزاحم العاني علیها وصعوبة استخراج السائل من بينهاء لأن آلفاظ الختصرات تجدها لأجل ذلك صعبة عويصة» فینقطع في فهمها حظ صالح عن الوقت). كا لفتوا النظر إلى ما تحدثه من فساد وتشویه في العلوم وتکریس التقلید والغاء للاجتهاد. فالقري التلمساني استنکر اعتاد الختصرات مصدرا للمعلومات. لأنها تفتقد الأمانة العلمية والتوثیق والتخریج یقول القري (ولقد استباح الناس النقل من الختصرات الغريبة آربابهاه ونسبوا ظواهر ما فيها إلى آمهاتها» وترکوا الرواية وکثر التصحیف. وانقطعت سلسلة الاتصال. فصارت الفتاوی تنقل من کتب لا يدرى ما زيد فيها ما نقص منها لعدم تصحيحهاء فاقتصروا على حفظ ما قل لفظه ونزر حظه وآفنوا أعمارهم في حل لغوزه وفهم رموزه» ول يصلوا إلى رد ما فيه إلى أصوله بالتصحیح. فضلا عن معرفة الضعيف من ذلك والصحیح. بل هو حل مقفل» وفهم أمر حمل. مطالعة تقييدات زعموا أنها تستنهض النفوس)” . وإذا كان هذا موقف عامة العلماء» فان علماء آخرين منهم الآبلي وقفوا موقتف ۱- ابن خلدون: المقدمة . بيروت. دار الفكر ۱۹۸۸ ص ۷۳۳ ؟-المقريء أحمد بن محمد: نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب. (تحقيق يوسف الشيخ محمد البقاعي). بيروت» دار الفكر ۱۹۸۲ ج۷ ص ۲۷۳ - ۱۱/۵ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الرفض من الكتب كلهاء لا يستثنون منها نوعاء بدعوى أنها تعلم الكسل وتقطع سلسلة الاتصال والتلقي وتنافس وسائل التعليم الأخرى كالرحلة التي تكلف جهدا ومالا كبيرين وتدل على رغبة أكيدة في التعلم والمعرفة. کتّاب ٩‏ مؤسسة التعلیم الأولي: الکتب # کتاب بضم الکاف وتشدید التاء سهم صغير مدور ال رس یتعلم به الصبیان الرمي. کتب رقائق الرقائق جمع الرقیقة: اللطيفة الروحانيةء وقد تطلق على الواسطة اللطيفة الرابطة بين الشيئين» كالمدد الواصل من الحق إلى العبد» ويقال ها رقيقة النزول» ومثل الوسيلة التي يتقرب بها العبد إلى الحق» من العلوم والأعمال والأخلاق السنية والمقامات الرفيعة» ويقال ها رقيقة العروج ورقيقة الارتقاء» وقد تطلق الرقائق على علوم الطريقة والسلوك وكل ما بلطف به سر العبد وتزول كثافة النفس". وكتب الرقائق هي الكتب التي فيها ذكر الله وثوابه وعقابه» ونعيم الجنة وحساب يوم القيامة وفناء الدنيا وبقاء ال خرة ما يرقق قلب الانسان خشوعا وشفقة من عذابه ورجاء في مغفرته. ابن جماعة عدها وسيلة ناجعة لعلاج النفس من الصفات الخبيثة» فأوصى التلميذ بقراءتها (فالحذر كل الحذر من الصفات الخبيثة والأخلاق الرذيلة فإنها باب كل شر وأدوية هذه البلية مستوفی في كتب الرقائق» فمن أراد تطهير نفسه منها فعليه بتلك الكتب)”". كراس أو كراسة بمعنى الجزء أو السفر» وتطلق على الدفتر والكتيب المحتوي على عدد صغير من الملازم أو مجموعة أوراق”". ١-المناوي»‏ محمد عبد الرؤوف: التوقيف على مهات التعاريف. ص ۳۷۱ ۲- نشابة» هشام: التراث التربوي الاسلامي دار العلم للملايين» بیروت» ۰۱۹۸۸ ص ١١5‏ ۳-عبد العزيز بن عبد الله: معلمة الفقه الالکی» ص ۲۹۲ - ۱۷۲7 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا في المغرب خلال العصر السعدي أطلق اللفظ على نصوص منثورة ومنظومة تتعلق بكيفية رسم القرآن وضبطه ومبادئ الدين واللغة(. كراكة (راجع: تباع). كرسي هو منصب التدريس» وكراسي القرويين هي مناصب لتدريس علوم وكتب معينة» بخصص لا راتب من ريع أوقاف محبسة عليها. وهو تقليد نقله المغاربة عن الشرق بعد رحلاتبم للحج والرواية» والتي حضروا فيها جالس السماع» وشاهدوا الشيوخ يدرسون وسط طلبتهم وهم جلوس على كرسي عليه البسط. وبعد تأسيسها بجامع القرويين» انتشرت هذه الكراسي بسائر جوامع فاس ثم المدن المغربية الأخرى. برزت في الغرب خلال العصر الريني عند ازدهار الفکر والثقافة واتساع مجالات العلوم وظهرت بجامع القرویین أولاء للاستعانة مها على تلقین الطلبة العلم خاصة عندما یکثر عددهم. وازدادت هذه الكرامي وتضاعفت آهمیتها في عهد الدولة السعدية» حتی أصبحت ولاية الکرسی بالقرویین تعتبر من الولایات الرسمية كولاية لقضاء والفتبا والوزار و کانت تصدر عن الساطان و من یقوم مقامه. وتأسیس الکرامي و تخصیص آوقاف لما كان تقلیدا اتبعه رجال الدولة للتعییر عن اهت‌امهم بالعلم ورعايتهم العلیاء مع الاستقرار العلمي والنهضة وبعد بروز علامات التخصص العلمي والنبوغ في عهد دولة السعديين» آصبح يشارك في عملية التأسيس هذه خاصة الناس وعامتهم'". وتوجد بالقرويين عدة حوالات فيها لوائح تتضمن أوقاف كراسي التدريس وسائر الشروط فكان صاحب الوقف يعين المادة والكتاب الذي يدرس على الكرسى والمسجد أو المدرسة التي یکون فيهاء أحيانا يعين حتی موقع الکرمي ومکانه داخل السجد آو ۱- حجي. محمد: الحركة الفكرية في عهد السعدیین؛ جزء١‏ ص 85؛ ابن عبد الله عبد العزيز: معلمة الفقه المالكي؛ ص ۳۹۲ ۲-المسلوتي» الاجازات العلمية» مجلة دار الحديث الحسنية» عدد ۷ (۱۹۸۹) ص ۲۳۸ ۷ ۷ج« هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الدرسة والوقت الذي يلقى فيه الدرس» وكان نظار الأوقاف حريصين على أن تحترم شروط المحبسين فيلزمون المدرسين بها. وكثيرا ما تنوسي اسم الواقف ونسب الكرسي إلى العالم الذي درس عليه أول مرة أو طالت مدة تدريسه عليه» وأحيانا كانت تسند إلى عالم معين گراس متعددة» سواء عند إنشائها مباشرة أو بعد موت آصحایها» كما جرى العرف أنه إذا تول عالم كرسيا فإنه يظل له مدى حياته» ما لم يخالف شرط الواقف أو يتنازل عنه طوعا لأحد أقرانه أو تلاميذه. وتتحدد قيمة الكرامي بقيمة ريع الوقف الذي تستفيد من فكانت بعض الكراسي لا تکاد تضمن مامد الرمق بت كانت کراس أغرى توفر للمدازس علیها عشا رغذا واه عرض لمر رمو قل وباط هنوت عله الكرانى ا اجر نود وفاته تطارح العلیاء عل السلطان لیستبدل بکراسیهم كرب النجور الذي کان زرا اا کرسی الدعوة (راجع: جلس الدعوة). كرسي الکتب مسند من خشب یوضع عليه الکتاب الفتوح حماية له من التمزق خلال الطالعة فيه أو النسخ منه. قال ابن جماعة (إذا نسخ من الکتاب أو طالعه فلا یضعه على الأرض مفروشا منشوراء بل يجعله بين كتابين أو كرسي الكتب العروف كي لا يسرع تقطيع حبكه)”". 57 goo فيه مع إمكانه» والتثاقل المقصود انا يكون في الأمور التي لا ينبغي التثاقل عنهاء لأجل‎ ذلك یکون مذموماء يقال كسل فهو کسل و کسلان» وجعه کسال وگسالی» قاله الراغب‎ الأصفهانی".‎ ۱۶۰ مجلة النهل عدد 47۷ ربیع الاخر وجادی الأولى ۱۶۰۹ (عدد خاص: مناهل الاشعاع الاسلامي) ص‎ -۱ ۱۷۱۰۱۹۸۸ نشابة» هشام: التراث التربوي الاسلامي دار العلم للملایین» بیروت»‎ -۲ ۳-الراغب: الفردات» ص ۷۱۱ < ۷۲ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا والكسل حالة ذهنية ونفسية تعرقل نشاط الفكر ونشاط الإرادة» وتتعدد أسبابها وتتبوع . ذكر المربون الكسل كأحد الموانع التي تحول دون تعلم التلميذ أو دون تحقيق النجاح» لكن عدوه عاملا ذاتيا يقتصر على المتعلم» ولم ينتبهوا إلى العوامل الأخرى المرتبطة بالعلم أو الطريقة أو المادة» فهذه قد تكون من آسباب كسل التلمیذ» لكن الشريك المجتهد وعدم الارتباط بصداقة مع الكسول تفاديا لكل تأثر بسلوكه وكسله. قال أبو بكر الخوارزمي: لا تصحب الكسلان في حالاته كم صالح بفساد آخر يفسد عدوى البليد إلى الجليد سريعة كالجمر يوضع في الرماد فيخمد وذكر الغزالي للكسل أسبابا مختلفة (يتولد الكسل من كثرة البلغم من كثرة شرب الماءء وكثرة شرب الماء من كثرة الأكل فاحترز عنهماء وكذلك أكل التفاح الحامض» والنظر إلى الصلوب وقراءة ألواح القبور» والمرور بين قطار الجمال» وإلقاء القمل الحي على الأرضء والحجامة على نقر القفا يورث الكسل). ولعلاج الكسل ينصح الغزالي بتفادي هذه الأسباب وأكل الخبز اليابس والزبيب على الجوع لقطع البلغم. وكذلك السواك يقلل البلغم ويزيد في الحفظ والفصاحة)'. كلام هو النطق» عملية تبادل الأفكار بين الناس بطريقة تعتمد على السمع» ووسيلة الكلام الفم ولواحقه من لسان وحنجرة. لم يعن الربون العرب بكلام الأطفال عنايتهم بالأمور الأخرى» ويندر أن نقراً هم كتابات في هذا الوضوع. ويغلب على الظن أن سبب ذلك هو أن الطفل يدخل الوسسات التعليمية ويشرع في التعلم في عمر متقدم» بعد أن يكون قد تعلم الكلام وأتقنه. رغم حرص بعضهم على تقديم النصح بضرورة تلقين عبارات الایمان للصبيان ۱- نشاب هشام: التراث التربوي الإسلامي» دار العلم للملايين» بیروت» ۸ ص ۸۸ -۱۷۹- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا زمن نطقهم. مثل قول ابن الجوزي (فإذا كان وقت نطقهم فليلقنوا لا إله إلا الله محمد رسول الله» وليكن آول مسامعهم معرفة الله سبحانه وتوحیده وأنه سبحانه ينظر إليهم وهو معهم آینا كانوا)”"» ولعل في هذا التلقين تأكيد لما ورد في السنة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤذن في أذن المولود» حتى تكون عبارة التوحيد آول ما يسمعه الصين: ام الطباء فقد خلفوا مباحث في کلام الصبیان» ضمنوها مولفاتهم التي تطرقوا فیها إلى نمو الصبیان ومشاکله والأمراض التي تعرض هم» فأوصوا بالعناية بکلام الصبی خلال فترة تعلمه النطق» من هؤلاء الطبیب البلدي الذي قال في کتابه (إذا قربوا من الکلام فلتكثر الحاضنة ذلك آلسنتهم والعبث بهاء ولیکن ذلك الدلك بالعسل واللح الاندراني» ولا سيا إذا کانوا يبطئون الکلام» ولیتکلم بين آیدیهم کلاما خفیفا سهلا)"". ونفس الکلام يكرره ابن الخطيب السلماني في کتابه عمل من طب بمن حب. وقد كره العرب عيوب النطق. قال ابن الأعرابي: طلق آبو رمادة زوجته حين وجدها لثغای وخاف أن تأتيه بولد آلثغ فقال: لثغاء تأي بحيفس ألثغ میس فى الوقن وا واعتبر العرب أن اللثغة» وهي أشيع عيوب النطق» لا تصح مع سلامة الجارحة» وانما هي عادة سوء تسبق إلى الصبي أول ما يتكلم» لجهله بتحقق الألفاظ. فتصدوا لعلاجها بتدريب الصبي على النطق» والبحث عن المخرج الصحيح للحرف. بتقليب لسان الصبي في الفم» وتغيير موضعه حتى ينطق الصبي بالحرف نطقا سليم| ويمرنونه على ذلك. كما استهوى موضوع الكلام واللغة بعض العلیاء فبحثوا في النطق» وفي أنواع اللسانيات» ومن هؤلاء أبو عثان عمرو بن بحر احاحظ الذي خص عيوب النطق ١-ابن‏ الجوزي: تحفة الودود» ص ۳۱ ۲-البلدي ص ۲۰۷ ۳-البیان والتبیین ١‏ / ۵۷+ وعیون الأخبار 4 / ۷ ارب (a ey بمباحث مهمة وفصل فيهاء فتكلم في اللثغة» وكيف يمكن للزيغ والانحراف والتدخل‎ الصوتي أن يتم خلاها أثناء عملية تعلم اللغة» ورغم أن الجاحظ لم يخضع مادته لمعيار‎ البحث العلمی الدقيق والاستقصاء التجریبی نجد ما خلفه في هذا الباب ذا أهمية» فقد‎ ذکر أن ار الكلام أسبابا وراثية واجتماعية ونفسية وعضویة.‎ اش لفظ الکناس أو كناشة بضم الکاف وتشدید النون» هو اصطلاح یکاد یکون خاصا بالغاربة» ويعني الدفتر الذي یسجل فيه الفقیه أو العالم ما قرأه على شیوخه وشیوخ شیوخه فهو شبيه بالبرنامج أو الفهرسة”". كيمياء السعادة الكيمياء: لغة مولدة من اليونانية”" وأصل معناها: الحيلة والحذق . السعادة معاونة الأمور الإلهية للإنسان على نيل الخير ويضادها الشقاوة» والمساعدة العاونة فیما يظن به سعادة» والإسعاد في البكاء خاصة السعد النجح والظفر©. لفظ كيمياء السعادة استعمله الفلاسفة والمتصوفون خاصة. ويعنى تبذیب النفس باجتناب الرذائل» وتزكيتها باكتساب الفضائل والتحلي بها"". ما يقتضي معرفة النفس وخفایاهاه والتزام مارسات خلاقية عميقة للسیطرة علیها وهذییها " وللغزالي کتاب يحمل هذا العنوان ویعد من آهم مصنفات التربية الصوفية» تحدث فيه عن معرفة النفس باعتبارها شرطا ضروریا لاصلاحها والتخلق بالأخلاق الحسنة. ما یفید بأن کیمیاء السعادة هو التربية الصوفية. 4 ۵ ۱- احاحظ: البیان والتبیین ۱ ص ۵۷ ۲-بن شقرون» محمد: معجم التربية والتعليم» مطبعة الرسالة الرباط ۳- انظر لسان العرب. مادة (کمی). بیروت» ۸ ص ۵٩۳‏ ۲. ۵- الناوي محمد عبد الرژوف: التوقیف على مهمات التعاریف» ص ٩۱۳‏ 5- الكاشاني: اصطلاحات الصوفية» (حقیق عبد الخالق مود دار العارف) القاهرق ۶ ه/ 1985م ص ۸۷؛ الجرجاني: التعریفات دار الكتب العلمية» بيروت» ١٠٠7م‏ ص ۰۱۸۸ 21/1 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا البحث الثاني و العشرون رل) لا لا يطلق هذا اللقب ببلاد بالشام على مربي آولاد الأمراء والوزراء والکبار في الدولة العثانية» وهو لفظ غير عربي» منهم «لالا مصطفی ياشا» مربي السلطان بایزید وأصبح صدر أعظم في عهد القانوني. واستعمله السراج المغربي في آرجوزته: تريية الخدم هذا شك فلا خرج عن لالا لحن اللحن عند القراء هو التطويل في القرآن فيا يقصرء والقصر فيا یطال". ذكر الفقهاء أن تعليم القرآن باللحن منهي عنه. لأن ذلك يؤدي إلى الغناء. قال ابن سحنون (ولا أرى أن يعلمهم ألحان القرآن لأن مالكا قال لا يجوز أن يقرأ القرآن بالاحان لأن ذلك داعية إلى الغناء)*. ۰۱۱۰ الجرجاني: كتاب التعريفات؛ ص‎ -١ ۲- ابن سحنون ص 5 ۱۰. -1١85- وتو ایا لعب عرفه الجرجاني بأنه فعل الصبیان یعقبه التعب من غير فائدة. ویقول عنه ابن باجة (اللعب آحد وجهي العمل الخطأ)» ویقصد لعب الکبار الذي يراه نوعا من الاحتیال فهو سلوك اجتماعي مرفوض يخرب البيئة الاجتاعية» وهو نوع من التربية المضادة للمجتمع وتوجهاته الطاعة نحو بناء تشكيل اجتماعي مناسب(. حين رام الجرجاني تعريف اللعب في معجمه الشهيرء أشاح بوجهه عن فوائده للأطفال» وكذلك ابن باجة» كان يرى أن اللعب مدد البنية الاجت‌اعية بالتخریب. ما يعتبره متعارضا مع مفهومه للجد والصدق وقيم الحق والعدل التي يبسطها في كتابه الشهير (تدبير المتوحد) بغية بناء تشكيل اجتماعي سليم. إلا أن هذه النظرة الضيقة للعبء تقابلها نظرة أخرى غتلفة كلياء معبر عنها في كثير من كتب التربية» تنظر إلى لعب الأطفال من زاوية ما تترتب عنه من فوائد تربوية ونفسية وبدنية للناشئة» ومنها ما أورده عياض في ترتيب المدارك: (حكى معتب بن أبي الأزهر» من أصحاب ابن سحنون قال لي أبو القاسم عبد الله بن محمد في معرض حديث: ما حال صبيانكم في الكتاب؟ قلت له ولع كثير باللعب. فقالء إن لم يكونوا كذلك فعلق عليهم التمائم» يريد أنه لا يكسر الأطفال عن اللعب إلا المر)”". فحب اللعب مغروس في طبيعة الطفل. ولو لم يكن الطفل لعابا لكان شيئا آخرء وإبطاله هو إبطال حاجة ضرورية طبيعية عند الطفل» وحرمان من آهم حاجاته السیکولوجية ما يؤدي في نهاية الأمر إلى تعطيل قواه العقلية. أباح الربون اللعب عموماء وتبهوا إلى اللعب الحرم» وهو الضارء وطالبوا بمنع الأطفال منه» وعدوه من الذنوب التي تستوجب العقاب. فالفقهاء لم يرفضوا أي لعب» بل قصدوا اللعب الزائد الذي يصاحبه الطيش والتغافل عن أداء الواجب. ويؤدي بالتعلم إلى اللهو والعبث ما يبعده عن غاية التعلم والجد والتحصیل الدرامي وجني ثمار الدرس والعلم» وهذا ما كان يراه هژلاء فالشيزري أوصى المعلمين بمنع الصبيان من اللعب المكروه الذي يؤدي إلى مخالفة 77 -فرحان: الفكر التربوي عند ابن باجة» ص‎ ١ ۲- ابن سحنون» ص ۱۰5۵ << هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الشرع» مثل اللعب بالنردشير وسائر ألعاب الرقع والطاولة الفارسیة. فالقاعدة أن اللعب إذا تعلقت به عاقبة حميدة يكون مباحا. فكل ترويح تترتب عليه مصلحة شرعية راجحة وإن كان ظاهره في صورة اللعب. وقد ذكر الفقهاء والمربون للعب عدة منافع ووظائف قمينة بالاعتبار» وبسطوا ذلك في کتبهم» وهي في الغالب إشارات مقتضبة نجدها في کتابات ابن سحنون وابن الحاج» والماوردي والغزالي وابن سينا وغيرهم» يمكن بها تكوين صورة شاملة حول اهتمامهم باللعب ودعوتمهم إلى إيلائه العناية التي يستحق. فاللعب في الطفولة مطلوب» لأنه يرفه عن النفس ويفرج همهاء وهو ضرورة من ضرورات التعلم الطفولي ولا غنى عنه. يقول الغزالي (إن منع الصبي من اللعب وإرهاقه دائما يميت قلبه ويبطل ذكاءه وينغص عليه العیش)" وأكد العبدري قول الغزالي وكرره في كتابه المدخل (قال وينبغي أن يؤذن للصبي بعد الفراغ من المكتب أن يلعب لعبا جیلا ويستريح إليه من تعب الأدب بحيث لا يتعب في اللعب. فإن منع الصبي من اللعب وإرهاقه إلى التعليم دائا يميت قلبه ويبطل فكره وذكاءه وينغص عيشه حتى يطلب الحيلة في الخلاص منه رأسا)'". وتكرر الكلام نفسه في رسالة ابن عرضون عن آداب الزواج*». فالإدمان على الدرس وصرف الساعات التواصلة في التحصيل يتعب الأعصاب ويكد العقل» وأنه لابد من صرف أوقات في التلهی واللعب لاسترجاع التشاط واطيوية والاستعداد فواصلة الدرس مرة E‏ فعلى الرغم من أن کتب التربية التراثية لا تخلو من نصائح للمربین بضرورة السماح للطفل التعلم بفسحة للعبء تلبية حاجة الطفل إلى الترویح بين الفين والآخرء حتی نزيد من قدرته على تحمل عناء الدرس» ويسترجع العقل قدراته ونشاطه واستعداده للتلقي. فان المربين لم يولوا موضوع اللعب العناية التي يستحقهاء ولم يكشفوا عن المحاسن التعددة المرتبطة به» باستثناء بعض الإشارات القليلة لبعض العلماء» وأهمهم الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله» الذي فطن بذکائه الوقاد إلى أهمية اللعب في التعلم» ١‏ -الشيزري: نهاية الرتبة» بيروت» دار الكتب العلمية» (ضمن مجموع) ص 711 ۲-الغزالي: إحياء علوم الدين» جزء ۳ ص 7١5‏ ۳-ابن الحاج: المدخل جزء ٤‏ ص ۲۹۸ ٤‏ -المهماه» مصطفی: آراء ابن عرضون في تربية الأطفال» مجلة دعوة الحق» عدد ۵ سنة ۰۲۰ ص ۹۵ AES هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا فأشار في كتابه الإحياء إلى أن اللعب أحد عناصر التعلم» باعتباره مجالا لدفع التعب الناتج عن الإرهاق العقلي المترتب عن الدرس» إلى جانب دوره في التطور البدني والنضج الحسي الحركي”. اللذين لا يقلان أهمية في تعلم الطفل. لوح صحيفة تتخذ من خشب أبيض مصقول تكتب عليها النصوصء وقد اتخذت في العصور الأولى من عظم» وهو ما يستفاذ من قول الامام الشافعي (دخلت المسجد وكنت أجالس العلماء وأسمع الحديث أو المسألة» وكان منزلنا في شعب افیف وكنت أنظر إلى العظم يلوح فأكتب فيه الحديث أو المسألة وكانت لنا جرة قديمة» فإذا امتلاً العظم طرحته في الجرة)”". وكان اللوح أداة تعليمية متعددة الاستعمال» فهو وعاء للعلم يثبت عليه الطالب ما سمعه من شيوخه» وهو أداة شرح وإيضاح» فقد ذكر بعض المؤرخين أن بعض المدرسين المغاربة كانوا يستعملون لوحا أبيض بين أيديهم لشرح الأشكال والصور المنطقية لتلامیذهم فحذق عليهم تلاميذهم هذه العلوم ونشروها بنفس الطريقة في أنحاء المغرب. وكان طلبة العلم يكتبون على اللوح الأجزاء المراد حفظها من المتون» فيثبتون على اللوح القدر الذي يريدون استظهاره في الكتاب ثم يعيدون قراءته إلى أن يحفظوه عن ظهر قلب» ولعل قلة تكلفة الدراسة على اللوح لإمكان محوه وتجديد الكتابة عليه هي الحافز لاستعماله بدل الكتاب. أحيط اللوح بهالة من الاحترام والتقديس في المجتمع العربي المسلم» فكان يمسح باء طاهر يستشفى به! ويحتمى به من الافات أيضا! ويزوق ويزين ويكفت بالذهب والفضة والحرير في حفل الختم» إذ ذكر ابن الحاج أن النساء كن يضعن عند رأس الصبي الوليد في ليلة السابع الختمة واللوح والدواة والقلم وهي أهم الأدوات التعليمية في الکتب الدراسي» توضع هذه الأدوات بجانب بعض ما يؤكل من خبز وحلوىء وإذا كان الصباح فرقت النساء ذلك زاعمات أن فيه بركة» وأنه ينفع في علاج الصداعء 1۲ -الغزالي» أبو حامد: إحياء علوم الدين» بيروت» دار المعرفة ۰۱8۰۲ جزء 7 ص‎ ١ ۲-ابن أبي حاتم: آداب الشافعي ومناقبه» ص 7 - ۱۸۵ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا ويعللن ذلك أيضا بأن الملائكة تكتب بالدواة والقلم ما يجري على الولود في عمره إلى حين موته. مسهب. فأوصوا أن يتم ذلك في موضع طاهر مصون نظيف لا يمشي فيه بالأقدام, ثم بعد ذلك يأخذ الماء الذي يجتمع من المسح فيحفر له في مكان طاهر مصون عن أن يطأه قدم ويجعل فيه أو يلقى في البحر أو البئر» أو يجعل في إناء طاهر لكي يستشفى به من يختار ذلك الماء» وكذلك الذي يغسل به الخرق بعد السح؛ يجعل في موضع بحيث لا يمتهن ويشترط في الخرق الذي يمسح بها الالواح أن تكون طاهرة» وأن يكون الماء الذي تبتل به حين يمسح به طاهراء والأفضل أن يكون الماء غير مستعمل» وإن أمكن أن يكون حلواء فهو أولى لأن من الناس من يشربه للاستشفاء به. ويتعين عليه أن يمنع الصبيان ما اعتاده بعضهم من أنهم يمسحون الألواح ببصاقهم» وذلك لا يجوز لأن البصاق مستقذر وفيه امتهان» والوضع موضع ترفيع وتعظيم وتبجیل» فيجل عن ذلك وینزه 4 ۱-الدخل جزءص ۲۹۰ ؟-ابن احاج» الدخل» جزع۲ ص ۳۱۸ ۱۸ ۲ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا المبحث الثالث و العشرون 5 ۶ E قال الجاحظ (اسم المؤدب من الأدب» والآدب إما خلق وإما رواية» وقد أطلقوا له اسم المؤدب على العموم).'') المؤدبون هم معلمو آولاد الملوك والامراء وعلية القوم» الذين كانوا يتخيرون أعيان العلماء وأفذاذ الأدباء لتوليتهم هذا المنصب الحساسء يقول الحاحظ (ويستدل من نصائح الأمراء واللوك للمؤدبين» أنهم ما قلدوهم آمور أبنائهم إلا بعدما ارتفع إليهم في الخبر حالهم في الأدب» وبعد أن كشفهم الامتحان وقاموا على الخلاص)”", فكانوا يختارون المؤدب بعد أن يستقصوا أخباره» ويستفسروا عنه معارفه ثم يختبر» وإذا وقع عليه الاختيار وحظي بالقبول. فإنه ينال الاحترام وال جلال» ويحيطه لقب المؤدب بإهاب من العظمة, للمزايا والمنافع والجرايات التي يستمتع بهاء وم يبلغ ما بلغ إلا بشق والتعلم على يد المؤدب يكون في الغالب فردياء ينفرد المؤدب بالصبي في القصر ۲۰۳ -الجاحظ: رسائل الحاحظ جزء۲ ص‎ ١ ؟-الجاحظ المرجع نفسه‎ (۷ م أو المنزل» لذلك تفرض عليه وظيفته الإقامة في جناح خاص بالقصرء ليكون إشرافه على الصبي الأمير أحكم وأشملء وتتاح له الفرصة لتعليمه وتربيته عقليا ووجدانيا واجتاعيا وسياسيا. والمؤدب في عمله ملزم بإنفاذ البرنامج الذي يضعه الاب فلم يكن حرا في اختيار مواد التعليم أو الكتب للأمير المتأدب إلا بموافقة أهل الصبي» ويحكي الصولي كيف كان موقف القصر منه حين اختار للأمير الراضى بالله وأخيه هارون اللذين عهد إليه شه حفن اکب سرت ورصردركع واه الا يبجار رق ینودای رسمت له ون ينفذ ما طولب به إنفاذا حرفيا دقيقا"". ومن المؤدبين الذين حفظت كتب التاريخ والأدب أساءهم: الضحاك من مزاحم مؤدب أولاد عبد الملك بن مروان» والصولي مؤدب الأمين والمأمون, والمفضل الضبي مدب المهدي» وعبد الملك بن المقفع مؤدب أولاد إسماعيل بن علي» والكسائي مدب الأمين ابن الرشید» وابن السكيت مؤدب آبناء المتوكل. وأحيانا كانوا يتميزون بألقاب أخرى فبدل لفظ المعلم أو المؤدب كانوا يحملون ألقابا تبين تخصصهم العلميء فأبو محمد يحبى بن المبارك اليزيدي اللغوي وإنم| سمي اللغوي لأنه كان مؤدب ولد يزيد بن منصور الحميري خال المهدي. والمؤدبون عموما كانوا يحظون بمعاملة خاصة تليق با يحملونه من علم» وتعبر عن احترام الجتمع هم وإجلال السلاطين والأمراء هم وتوقيرهم. قال أحمد بن حمدون: دخل هارون بن زياد مؤدب الواثق إليه فأكرمه إلى الغاية» فقيل له من هذا يا أمير المؤمنين الذي فعلت به هذا الفعل؟ فقال هذا أول من فتق لسانى بذكر الله وأدناني من رحمة اله٩.‏ وأحيانا كانت علاقة المؤدب بالأمير لا تنتهي بسن محددة» بل كانت تستمر فيرتبط الطرفان بعلاقات ود وصداقة وتناصح حتى بعد أن يكبر الأمير ويتولى مقاليد الأمور, ما يعرض المؤدب لمخاطر فيذهب ضحية دسائس أو مؤامرات» وهذا من أشد مخاطر الهنة. ١-الصولي:‏ آخبار الراضی بالّه» بیروت. دار السبرة» ص 75 ۲- السيوطي» جلال الدين» تاريخ الخلفاء دار العرفة للطباعة والنشر» جزء ١ص‏ 5 74 -1١8- هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا مارستان أو البی‌ارستان: كلمة فارسية مركبة من (بییار) التي تعني مريض» و(ستان) وتعني مكان» وترد مختصرة فيقال (مارستان) وتطلق على المؤسسة الصحية التي تقام ساسا لعلاج المرضى وإيوائهم» وتلحق به مساجد ومدارس. كانت تنتظم في بعض الارستانات الكبرى دروس في الطب نظرية وتطبیقیة۱» فكانت تحوي قاعات خاصة للبحث والدراسة وإلقاء المحاضرات والمداولة في أمور الصحة والعلاج. 0 تعني الناشئ الذي يذهب إلى مؤسسة تعليمية» أو لزيارة عالم لأجل التعلم والتفقهء أو الذي يزوره المؤدب في البيت» كحال الأمراء وأولاد الأعيان. كا تطلق اللفظة على كل راغب في اكتساب المعرفة والاستزادة من العلم» ولو عن طريق آخر دون الارتباط بمؤسسة أو عالم. 3 متون جمع متن» وهي المنظومات العلمية» نصوص منظومة في الغالب متعلقة بعلوم الآلة والفقه تختصر قواعد ومبادئ العلوم والفنون أو تحصر بعض مصطلحاتها الأساسية. جرى التقليد التربوي على أن يدرسها التلاميذ بعد حفظ القرآن الكريم» فكانوا يحفظونها ويمتحنون في حفظهاء وبعض النظومات تنسب إلى القرون الأولى» لكن الاتجاه في نظم المتون عرف انتشارا ونموا متزايدا في القرن السابع خاصة. من أشهر المتون الأجرومية والألفية والمرشد المعين والقنع ومثلث قطرب ومختصر الشيخ خليل» وأكثر المتون لها شروح عديدة كثيرة. وكانت المعرفة الجيدة بالمتون تعد تأهيلا كافيا للقيام ببعض الوظائف المتواضعة» مثل العدالة والتدريس وإمامة الصلوات في القری» مع العلم أن هذه المعرفة المتوسطة مثلت محطة نهائية بالنسبة لجل الطلبة'"". ١-البغدادي»‏ إساعيل باشا: هدية العارفين إلى أساء المؤلفين: اسطانبول ۰۱۹۵۱ جزء ۱ ص ۷ ۲-حرکات. ابراهیم: الدراسة والتدریس في عهد الخلفاء؛ مجحلة دعوة الحق عدد ۲۸۳ AA هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا مجاهدة في اللغة المحاربة» وفي الشرع محاربة النفس الأمارة بالسوی بتحميلها ما يشق عليها ب هو مطلوب في الشرع"". والجاهدة من مصطلحات التربية الصوفية» وقد آلف فيه الصومعی التادلي کتابا سیاه (بداية الرید نق اد والجاهدق. ۱ الحاورون هم التلامیذ الأجانب عن القاهرة الوافدون عليها من مدن أخرى لمتابعة الدراسة بجامع الآزهر یطلق علیهم في الغرب الافاقیون. مجلة یقول ابن درید في اشتقاق الجلة الصحيفة یکتب فيها شىء من الحكمة» وقال الجرجاني هي الصحيفة يكون فیها العلم» وقال آبو عبيدة کل کتاب عند العرب مجلة۳. مجلس هو مكان القعود لسماع حديث أو حضور درس أو إملاء. وهو أكبر من الحلقة بحيث لا يستطيع الناس - لكثرتهم- التحلق حول المحدث المدرس» فيجلسون حيث ينتهي بهم الجلس. قال ثعلب أنه شاهد ابن الأعرابي وكان يحضر مجلسه زهاء مائة إنسان» كل يسأله أو يقرأ عليه ويجيب من غير کتاب"*. وجرت العادة في مجالس التعليم أن يجلس المتميزون قبالة وجه المدرس والبجلون من معيد وزوار عن يمينه ويساره. مجلس الدعوة جالس الدعوة الفاطمية وهي مجالس لتعليم ونشر المذهب الفاطمي الإسماعيلي الشيعي» يشرف عليها داعي الدعاة الفاطمي ونوابه في الأقاليم المصرية. ولا تقتصر على المتشيعين وحدهم» بل لسائر الناس» فكانت المجالس للرجال والنساء على السواء ۱۷۱ الجرجاني: كتاب التعريفات؛ ص‎ -١ ١١6١ القادري» محمد بن الطیب: نشر الثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني مکتبة الطالب. الرباط ۷ ص‎ -۲ ۲۷۰ الجرجاني: کتاب التعریفات؛ ص ۱ ۱۷؛ ابن عبد الله» محمد: ناظر الوقف. مجلة دعوة الحق (الرباط) عدد‎ -۳ -۱۹۰- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا كا تعددت مجالس الدعوة لكل فئات الشعب. فكان لأولياء الدولة جلس» وللخاصة وشیوخ الدولة مجلس. ولن يختص بالقصور من الخدم مجلس» ولعوام الناس والطارئين على البلد مجلس أيضا. كانت الدعوة الفاطمية تقرأ في مكانين محددين في القصر واحد للرجال يعقد في القاعة الكبيرة ذات الأعمدة (الإيوان»» والثاني للنساء في مجلس الذكر المسمى المحول» وهو أعظم المباني وأوسعها. كما كان التعليم الديني في العصر الفاطمي يتم في حلقات حول داعي الدعاة أو نوابه» حيث كان يجلس على كرسي يعرف باسم كرسي الدعوة» له تسع درجات» ويتمحور التعليم في هذه الحلقات حول التعريف بالعقيدة الفاطمية وأحقية الإمامة الفاطمية وتسلسلها. وكان الدعاة يقومون بتقديم التفسير أو (التأويل) للمعنى البسيط (الظاهر) البعيد عن التعقيد للنص القرآني أو الحديث النبوي» إلى الإمام الفاطمي قبل قراءته» وإذا نال موافقة الإمام وضع عليه علامته فیصبح غير قابل للتعدیل". محاية راجع: إجانة رة جمعها محابر» وهي أوعية صغيرة يحمل فيها طالب العلم الحبر الذي يحتاجه للكتابة» وهی أخف من الدواة. عرفت حلقات الدرس هذه المحابر منذ شيوع مؤسسات التعليم وخزانات الكتب ومحلاات الوراقين» وكان المربون ينصحون باستحضار المحبرة دوماء وخاصة خلال حضور مجالس العلم والإملاء حتى لا يضيع منه ما يسمعه من حديث أو علم”". لشيس راجع: إجانة ۱- مهداد الزبیر: مؤسسات التعليم في الحضارة العربية؛ مجلة دعوة الحق (الرباط) عدد 517 أكتوبر ۲۰۰۱ ات هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وشن تجمع على محارس وهي آماکن خصصة لایواء طلاب العلم الغرباء عن البلد» تضمن هم الا قامة الآمنة والإعانة المالية» فضلا عن مکان التعلم والمدرس العلم. وني هذا قال الرحالة المغربي ابن جبیر في کتاب رحلته واصفا مظاهر النهضة العلمية في مصر الأيوبية (ومن مناقب هذا البلد العائدة في الحقيقة إلى سلطانه الدارس والحارس الوضوعة فيه لأهل الطلب والتعبد» یفدون من الأقطار النائية» فیلقی كل واحد منهم مسكنا يأوي إليه» ومدرسا یعلمه الفن الذي يريد تعلمه وإجراء یقوم به في جميع آحواله). محضرة .١‏ جمعها محاضرء وهي في الأصل رباط لنشر الثقافة الدينية وتعليم الناس أمور الدين في الصحراء المغربية وموريتانيا. وتعود البذرة الأولى لنشأة المحاضر في الصحراء إلى عهد المرابطين» حين أسس عبد الله بن ياسين في جملة ما سس رباطا شمال نواكشوط الحالية. ۲. المحضرة بمعنى المكتب (مؤسسة التعليم الأولي) واللفظ شائع في الغرب الإسلامي. مختصرات کتب اللمختصرات انتقدها كثير من المربين وذكروا ما تحدثه من فساد وتشويه في العلوم وتكريس لتقليد وإلغاء للاجتهاد. لانها بحسب رأي المقري تفتقد الأمانة العلمية والتوثيق والتخريج وتحتاج إلى شروح وتفسيرات مطولة تشوه العلوم وتثقل كاهل المتعلم بصعوبات هو ني غنى عنها ولا تسمح له بالتوسع في العلوم ولا بالاجتهاد. ورغم ذلك فان بعض العلاء كانوا يرون أنهم باختصارهم المصنفات الکبیرة» نما يقدمون لطلبة العلم خدمة جليلة» وفي ذلك قال الفاسي في إضاءة الراموس (واختصار الطولات هو أحد الوجوه التي يحسن التصنيف لأجلهاء وإلا فانما هو تسويد بياض وضبط في غياض). راجع: كتاب. ۱-ابن جبير: الرحلة تحقيق کنعان» آبو ظبي» دار السويدي؛ ۲۰۰۸ ص 75 > هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا بر الصبي هو الذي يتولى أمور الصبي بالتربية والتعليم» استعمل اللفظ ابن سينا في رسالة السياسة. مح مدح: أحسن الثناء على الشخص. تحبيذ اجتماعي صادر عن شخص أو أشخاص» يتضمن الرضا والاستحسان والارتياح بالنسبة لعمل ما صادر عن أحد» وهو نوع من الإثابة والتعزيز الإيجابي لسلوك مطلوب تكراره والكف عن نقيضه. للمدح مفعول الحافز وتأثيره» إذ يوجد ارتباط بين تعبيرات الرضا وبين الکافاق ومن شأن المدح أن يشجع على إعادة النمط السلوكي الذي أدى إلى بعث الرضا والسرور في نفس المعلم الصادر عنه المدح. إذا كان التقليد التربوي يستعين بالعقاب (التعزيز السلبي) للحد من تكرار السلوك الاي فان مدح الطفل مطلوب آیضا نتشجیع الصبي عل تکرار انسلوك ا ن الرغوب كالمواظبة على التعلم والخلق الحسن والنباهة وغیر ذلك» وقد دعا كل الربین إلى الاهتمام به كشرط مهم وفعال لتكرار السلوك المقبول وترسيخه. يوصي المربون أن يقابل كل سلوك جميل من الطفل بالدح اللائق» ترسيخا للسلوك بتحفيز الطفل على تكراره لنيل الحظوة والشكر من طرف المربي» وبينوا أهمية الإثابة الحسنة في تكرار السلوك واستدعاء الصبي هاء فالطفل يتعلم من النتائج المترتبة عن سلوكه وما لحقه به من لذة أو ألم» ويقول مسكويه يتعين أن يمدح (الصبي بكل ما يظهر منه من خلق جميل وفعل حسن ويكرم عليه)"''» ويؤكد الغزالي (ويمدح الصبي التأدب. ومهیا ظهر منه من خلق جميل وفعل محمود فينبغي أن يكرم عليه ويجازى با يفرح به ويمدح بين أظهر الناس)”". وللثواب أثر يتعدى الطفل المثاب إلى غيره من التلاميذ الذين يزاملونه في الفصل» لذلك يدعو ابن الحاج إلى ثواب الطفل في حضور الآخرين» وذلك ليبعثه وإياهم (أي ۱-مسکویه ص۵1 ۲-الغزالي» آبو حامد: إحياء علوم الدین؛ دار العرفة ببروت د.ت؛ ج۳ ص ۷۳ - هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا زملاءء) على الاجتهاد. فالأطفال یتعلمون باللاحظة بملاحظة النتائج المترتبة عن سلوك غيره. (راجع: رشوة) مَدَرّر جمعها مدررون وهو معلم الصبيان في الکتب» وصاحب المسيد في بلاد الغرب ولعله مشتق من الدرة التي يستعملها لضرب التلامیذ(). (راجع: درة) رن في اللسان الدرس الکثیر الدرس الجرب. ويعني في کتب التربية الفقیه السژول عن تدريس العلوم الشرعية من تفسیر وحدیث وفقه ونحو وتصریف ونحو ذلك. فالدرس هو المسؤول عن انتقال العلوم بين الأجيال» وآهمية وظیفته لا تضاهی في جال النهضة العلمية واحفاظ على تراث الأمة ونقله للناشئة» فضلا عن الوظاتف الاخری لهام التدريس التي لا تقل آهمية عن هذه. مثل تفتیق أذهان التلامیذ وتنمية شخصياتهم والساهمة في تحقیق تکیف واندماج اجتماعي للأجيال» وغير ذلك من الهام التي شرحها الربون في مصنفاتهم. إلا أن التاریخ الاجتماعي والثقافي سجل تصدر عدد من الناس لهام التدريس عن غير استحقاق وكفاية» وکان كل همهم السعي وراء الامتیازات الاجتاعية والالية التي تضمنها هذه المهنة» وم يغفل عنهم العلماء والربون السلمون فقد نبهوا إلى مساوی التصدر للتدریس دون أهلية» حماية للقطاع ووقاية للناشتة من مساوی التعلم على هذه الفئة التطفلة على هذا احقل. وقال الونشريسي في العبار (إن اطلاق اسم الدرس على القتصر على نقل تقایید الرسالة والدونة» من غير فتش ولا تنزیل ولا کشف واستظهار بغيرها مجاز لا حقيقة)"» فالتأهل للتدریس كان یتطلب حفظ التون والکتب الواجب تدريسهاء كا یتطلب الفهم الجيد لا حفظ وآحیانا كانت تقام امتحانات للنظر في مدی قدرة الرجل للتدريس حتی يؤذن له بذلك أو يمنع منه» کمثل الامتحان الذي خضع له أحمد بن نجم الدین للنظر في أهليته للتدریس الذي ذکره النعيمي. ۱- ابن عبد الله» عبد العزیز: معلمة الفقه المالكي ص ۳۰۵ ۲-الونشريسي: العیار جزء۲ ص ۱۷۰ -۱۹6- (e انا ترا‎ ولا تخلو کتب التراجم والفهارس من |فادات بجلوس بعض الناس للتدریس وآداء العلم وهم صبية» فمن غريب ما ذکر صاحب شذرات الذهب أن تقي الدین علي بن تاج الدين عبد الوهاب السبكي جلس للتدریس في المدرسة الامينية بدمشق عام اثنين وسبعين وسبعائة وهو ابن سبع سنين. مدرسة لفظ ”مدرسة“ ذو أصل عبري» واليهود استعملوها بمعنى معهد, تُدرّسٌ فيها التوراة. وهي من كلمتي "مدرش" و“مدراش“؛ اللتين تفيدان بحث النص وشرحه. وني اللغة العربية» كلمة مدرسة تجمع على مدارسء وتعني مكان الدرس» والمدراس والدرس الموضع الذي يدرس فيه» ومن درس الكتاب يدرسه درسا ودراسة أي قرآه. والقصود بالمدرسة المكان المقام لغرض نشر العلوم والمعارف بتلقينها للمتعلمين» بإشراف جهة معينة تقوم بإنفاق المال عليهاء وتعيين المدرسين والطلاب المرتبين. تجمع الدراسات التي صدرت عن المدرسة على آنها وجدت آول الأمر على يد أصحاب المذهب السنی المدافعين عنه» الراغبين في مقاومة المذهب الفاطمی الشيعي الذي كان يدعو له ره عبر المؤسسات التي أنشأوها وأهمها جام الأزهر بالقاهرة. وهذا القول يصدق عل نشأة الدارس النظامية التی حامت حوها أكثر الدراسات هذه الدارس التي أنشأها الوزیر نظام اللك تا الخليفة العبامي القائم بأمر الله عام ۱۰6۸ للميلاد» وقد قام الوزير نظام الملك نفسه بالتدريس فيها واختيار المدرسين» غير أن بعض المصادر تشير إلى وجود مدارس كثيرة» وجدت قبل المدارس النظامية وانتشرت في منطقة خراسان وما وراء النهر وما وراء النهر. ويذكر المقريزي في الخطط أن اخليفة (العتضد) يمكن أن يعد من آوائل المفكرين في بناء المدارس الجامعة من الخلفاء في تاريخ الإسلام, في أواخر القرن الثالث ال هجري فقد "استزاد في الزرع بعد أن فرغ من تقدير ما أراد (لما نوی بناء قصره في بغداد)» فسئل عن ذلك فذكر أنه يريده ليبني فيه دورا ومساكن ومقاصیر» يرتب في موضع رؤساء كل صناعة ومذهب من مذاهب العلوم النظرية والعملية» وتجرى عليهم الأرزاق السنية ۱-حودي خالد خليل: نشأة المدارس في العصر الإسلامي. مجلة آفاق عربية (بغداد).عدد ١‏ سنة 4 (۱۹۷۸) ص ١١5‏ -۱۹۵- هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا ليقصد كل من اختار علم| أو صناعة رئيس ما ختاره فيأخل عنه ”27 . ويعتبر الوزير نظام الملك أول من جعل إنشاء المدارس ورعاية المتعلمين بها من عمل الدولة» ثم أصبح بعده تقليدا انتقل إلى كافة الدول الإسلامية. وميزة المدارس النظامية أنها كانت تجمع العلوم كلهاء فعنيت بدراسة علوم القرآن الفنادق”"» لذلك فهي تعد أهم معهد نظامي للدرس وتلقي العلم ونشره بدون منازع. فبعدما كانت المساجد رائدة الحركة العلمية ومحج طلاب العلوم» احتلت المدارس خاص اء فأصبحت المدارس هي الأصل والمساجد هي الفرع» وهذا الانقلاب التعليمي الذي انتزع الأضواء من المساجد» وحد من دورها التعليمي» لن يمر بسلام دون أن يتصدى له الفقهاء بالنقد والمعارضة؛ وإذا اكتفى ابن احاج العبدري ببيان فضل التعلم في المساجد على سواها من المدارس والحض على الاقبال عليها دون غيرها"» فان فقهاء آخرين ذهبوا إلى حد أبعد من ذلك. فالابل انتقد بشدة انتشار المدارس في الغرب. واتهمها بالوقوف في وجه الحركة العلمية فقال (إن| أذهب العلم كثرة بنيان المدارس) ۶ وم يكن الابل وحده الرافض لإنشاء المدارس الحكومية» بل قام في الشرق فقهاء عارضوا مشروع إنشاء الدارس ووجهوا له انتقادات عنيفة . كانت الدارس آشبه بالساجد في بنائها من ناحية الوظيفة والغرض. الا آنها كانت آکمل استعدادا للدراسة التصلة ولسکنی الطلاب المنقطعين للعلم. وکان للمدارس غرض رئيس هو تدریس العلوم وفق مذهب معين بتعمق وبطريقة تستدعي انقطاع الطلاب للدرس وتفرغ العلمین للتدریس» ولضان فاعلیتها وبلوغ آهدافها حبست ۱-عزام عبد الوهاب: العلم والعلیاء في رعاية الاسلام والعربية» مجلة الرسالة (القاهرة) عدد ۰۵۷6 یولیوز 5 ١95‏ ۲- الونشريسي» أحمد بن يحبى: العیار الغرب والجامع العرب في فتاوي افريقية والاندلس والغرب. الرباطء‌وزارة الأوقاف ۱۹۹۱ ج۷ ص ۱۰ ۳- ابن احاج الدخل ج۱ ص ۸۵ ۲۷۲ -المقري» نفح الطیب ج ۷ ص‎ ٤ - القري أحمد بن حمد: نفح الطیب من غصن الأندلس الرطيب» تحقيق یوسف البقاعي. بیروت» دار الفکر (۱۹۸) ج۱ ص ۲۰۸ س هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا عليها آوقاف يستفيد من غلتها الدرسون والطلبة والقائمون على المدرسة» ويتكلف ناظر الوقف بالإشراف على هذه العملية ومراقبتها. وكانت المدرسة تفتح آبوابها في وجه كل طلاب العلوم» وكان من حق الطالب أن يختار المادة التي يرغب في دراستهاء والشيخ الذي يرغب في تلقي العلم عليه» غير أن بعض الواقفين كانوا ينصون على وضع شروط محددة للراغبين في الإقامة بالدرسة والتصرف في احرایة. والغلبة في الدراسات كانت للادة الشرعية» كالفقه والحديث والتفسير والفائض والأصولء والواد اللغوية من نحو وصرف. ويخضع تقديم العلوم لمقياس الشرف والاهمية؛ وأجاز بعض العلیاء تدريس العلوم الأخرى كالحساب والطب واهندسة والتوقیت" كرهوا تدريس الفلسفة والجدل والوسیقی» ورغم ذلك فقد كانت هذه الفنون تدرس اانا يرا قدرة المدارس على استيعاب التلاميذ محددة» لذلك اقتضت الضرورة أن يلجأ الواقف أو مؤسس المدرسة إلى ذكر العدد المقبول لتلقي العلم» ويحرص ناظر الوقف على تنفيذه» وقد ذكرت الصادر أن المستنصر بالله بعد بناء المدرسة المستنصرية ببغداد عين إيوانا لكل مذهب من المذاهب الأربعة» ورتب لكل إيوان مدرساء وعين له خمسة لهم بتلقي العلم» وكان العدد يستجيب دوما لظروف المدرسة المالية ومردود أوقافها". مدونة كتاب في شرح آراء مالك وأحكام المذهب المالكي آلفه سحنون, انطلاقا من عمل أسد بن الفراة الموسوم بالأسدية» وكانت نتيجة ذلك مدونة فقهية مهمة» تتميز بترتيبها وشموليتها وسهولة لغتهاء ما پیسر تناوها ومراجعتها. فلقيت قبولا كبيرا واهتاما -١‏ عبد العال: التعليم عند بدر الدين بن جماعة» ص 0 ۲-زيادق نقولا: التيارات الفكرية العربة الإسلامية ومؤسساتها. مجلة المعرفة (سوريا) عدد 4 ۲۳ (آب ۱۹۸۱) ص ۲ عبد العال» الرجع نفسه» ص 55 -٤‏ شلبي أحمد: تاريخ التربية الإسلامية. دار الكشاف بيروت» ۱۹۵۶ ص ۲۹۳ -۱۹۷- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا بالغرب العربي رغم أن مؤلفها لم يصنفها لطلبة المدارس» بل كتبها لضبط مسائل الفقه ما آلف الناس ني كل الدواوين مثل المدونة الغراء في الدين سحنون آلفها للطالبين ها يارب سحنون اجعلني كسحنون ۷ مذاكرة الذكر الحفظ للثیء تذكره» والذكر أيضا الشىء يجري على اللسان والذكر جري الثیء عل لسانك والذکر والذکری بالکسر نقیض السيافه وكذلات الذكرة استذکر الشیء درسه للذکر. وقوله تعالى 0 ود وا ما فد 1 قال أبو إسحق معناه ادرسوا ما فيه والاستذکار الدراسة للحفظ والذکر الکتاب الذي فيه تفصیل الدین ووضع اللل". مذکرون لاحظ مولیبراس الذي جاب آرجاء الغرب آواخر القرن التاسع عشر أن الأمية في الغرب كان يراد بها تعذر القراءة والکتابة ولیس انعدام الثقاف لأن الدروس التي كانت تلقی في الساجد كانت تبث العناصر الجوهرية للثقافة الاسلامیق وهذا النوع من الأميين الذین کانوا یلمون بالعارف الاسلامية الضرورية في حياة الواطن كان یطلق علیهم اسم (الذکرین). (راجع: مادة آمي). ور المرتب هو الطالب الذي يستفيد من راتب (إجراء) قار من ريع الوقف» ويشترط فيه أن يكون متفرغا لطلب العلم مجتهدا غير متهاون. مريد يطلق هذا اللفظ على التلميذ في التربية الصوفية» قال الجرجاني (المريد عند الصوفية هو التجرد عن الارادة) وكذلك قال ابن عربي ا حاتمي في اصطلاح الصوفية. ۱- ابن عبد الله» عبد العزیز: معلمة الفقه المالكى ص ۳۰۲ ۲- ابن منظورء لسان العرب زب هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا آداب الرید مع شيخه لا تختلف کثیرا عن آداب التعلم مع مدرسه» غير أنه في علاقة الرید مع الشیخ تطغی العلاقة الروحية والطاعة الدائمة العمیاءی وصحة الاعتقاد في الشیخ وقبول کلامه بالایمان والتسلیم وإذا حقق ذلك فإن الرید قد يساوي شيخه في ويشترط في المريد التلطف والتأدب مع شيخه وعدم إنكاره أحواله أو الاعتراض عليه مع دوام الانتباه من الغفلة» والتبري من الخطوات المذمومة» والتدرج في أحوال محددة إلى أن يؤذن له بتلاوة الأذكار. مروءة فالمروءة هي الآداب النفسانية التي تحمل مراعاتها الانسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات. 4 مزاج بعرم فاموس العاني بأنه استعداد 0 ي عقن حاص كان القدماء یعتقدون آنه ينشاً عن غلبة حد العناصر الأربعة» وهي : الدم» والصّفراءء والسّوداءٌء والبلغم. ومن ثم كانوا يقولون بأربعة آمزجة هي: الدَّمويّ» والصّفراويٌ» والسّوداويٌ» والبلغميّ. يشير مصطلح المزاج ني علم النفسء إلى تلك الجوانب من شخصية الفرده مثل الانطواء أو الانفتاح التي تعتبر في كثير من الأحيان من الأمور التي توجد بالفطرة» ولا يتعلمها الإنسان وتشكل أهم مكونات الشخصية. فالمزاج يرتبط بالعوامل البيولوجية والبيئية. ويخضع لتآثير العوامل الوراثية والبيئية الطبيعية والوسط الجغرافي» إلى جانب أثر التربية والتنشئة الاجتاعية. ومن علامات اعتدال المزاج نضج الذائقة الفنية» يقول المنجور واصفا أحد الشيوخ الأساتذة: (كان ببتز لسماع الاحان وآلات الطرب لاعتدال مزاجه وقوام طبعه)'"' يقول البلدي متحدثا عن البنية الأساسية لشخصية الناشئ أن بعضها موروث من الوالدين (أول مزاجها أنها من الني)» وبعضها من أثر الوسط الطبيعي الذي يكتنفه -١‏ الجرجاني: كتاب التعريفات؛ بيروت د.ت. ص۲۳۹ ابن عربي» محيي الدين: اصطلاح الصوفية؛ القادري» محمد بن الطيب: نشر المثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني» مكتبة الطالب» الرباط ۱۹۷۷ ص۵1 5 -المنجور: الفهرس ص‎ ١ ۱۹۰ ۳-البلدي: الرجع نفسه ص:‎ -۱۹۹- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا (فإن قال قائل أن الحرارة أغلب عليهم من أجل شهواتهم وحمرة شعورهم فليتدبر ويقيس طبائعهم. آلوان القوم الذين يسكنون بكور الروم التي يقال ها نیطس, إلى طبائع أهل مصر وجنس الذين يسمون باليونانية كاراطن لأنه يتعلم آنهم أكثر حرارة أجساد من غبرهم)(. وبعضها مكتسب بالتعلم والمعايشة» وهو ما ذكره في فصول متعددة من الکتاب. مزوار الطلبة كلمة مزوار في اللغة الأمازيغية الغربية تعني الابن البكرء آطلق اللفظ في دواوین الدولة المرينية بالغرب بمعنی الصدر الرئیس والقدم ثم استقر تداوضا واستع‌اها لتدل على رئيس جاعة أو طائفة. وجاء في كتب الطبقات أن المنصور الموحدي عين آبا جعفر أحمد بن عتيق البلنسی الملقب بالذهبي مزوارا للطلبة والأطباء» كا كان علي بن محمد الكتامي الحميري الفاسي العروف بابن القطان رئيسا لطلبة العلم بمراكش أو مزوارا لهم”". كان التلاميذ يختارون الطالب المقدم الذي تصادق عليه السلطات العلمية والإدارية» ويتولى هذا الطالب مهام الناطق باسم زملائه ونيابة عنهم أمام إدارة المؤسسة التعليمية» کا يتولى توزيع الجرايات واهدايا والهبات المخصصة للتلاميذ واختيار من يتولى منهم قراءة الحزب الراتب في بعض المساجد أو المنازل كلما طلب منه ذلك". اله جمعها مسائل: موضوع السؤال. هي المطالب التي يبرهن عليها في العلم» ويكون الغرض من طرحها معرفتها أو اختبار الطالب). ١-البلدي»‏ المرجع نفسه ص: 1€ ۲- ابن عبد الله» عبد العزیز: معلمة الفقه المالكى ص ۲۰۱ و۳۱۱ ۳- المنوني» محمد: العلوم والآداب والفنون في عهد الوحدین؛ مطبعة دار المغرب؛ ص ۳۸ 5 -الجرجاني ص ۱۷۷ هه لاك هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا بضم الیم وکسر الباء المشددة» وهو الطالب الذي محفظ القرآن بالقراءات السبع. ویذکر عن الاستاذ الصغیر أنه ختم عليه ثلاث مائة مسبعء أي قرآوا عليه القرآن بالقراءات السبع» وهذه بركة كبيرة قل أن توجد لخیره. مستدعی صيغة اسم مفعول من الاستدعاء يطلق على طالب العلم الذي استدعاه العام لتدریسه بعدما توسم فيه جودة الذكاء وقوة الخاطر وتفتح الذهن لیقوم بتعليمه'". الستمل يتخذ الملي مستملیا يبلغ عنه الحديث إلى من بعد في الحلقة: فکترة الطلاب في الحلقة تحول دون بلوغ صوت المدرس لجميع الحاضرين» لذلك أملت الضرورة اتخاذ تمل واحد أو أكثر بحسب عدد المتحلقين حول المحدث. من الشروط التي ينبغي توفرها في المستملي: ۵ أن يكون خفيفا على الفؤاد؛ ۵ أن يكون جهوري الصوت؛ © أن يكون متيقظا ومحصلاء ولا يكون بليدا مغفلا؛ © أن يكون أفصح الحاضرين لسانا وأوضحهم بینا. يجلس المستملي على موضوع مرتفع مثل دكة أو كرسي» حتى يتمكن من الإشراف على جميع الحاضرين ويستطيع تبليغهم احدیث ویبداً باستنصات الناس» ثم يفتتح الجلسة بقراءة سورة من القرآن الكريم» ويذكر اسم الشيخ ونسبه وكنيته للحاضرین» بعد ذلك يتوجه بالخطاب إلى المملى بقوله (من حدثك رحمك الله) أو بعبارة شبيهة في ها العبارة: ۱ وبعد ذلك یأخذ بتنفيذ دوره في الحلقة بتبلیغ الاستاذ إلى البعید من الطلاب. وإذا لم یسمع الکاتب حرفا سأل المستملي ذلك حتی يسمعه» أو شك في شيء راجعه حتی ۱- المنجورء أحمد: فهرس أحمد المنجورء تحقيق محمد حجى» دار المغرب للتأليف والترجمة ص ۱۷ ۲- الاوردي: أدب الدنيا والدين» ص 15 حام لأ م يثبته فيجيبه)» وعند الفراغ من الاستملاء يدعو المستملي لنفسه وللحاضرين بال رحمة والمغفرة. فالستملي يؤدي وظيفة المكرر» ووظيفة الدرس المساعد الذي ينوب عن الشیخ. في توضيح الغامض ومراجعة ما كتب الطالب وإجابة الطلاب عن مشكلاتهم والرد عن استفساراتهم» والقصد من ذلك المحافظة على وقت الشيخ وضیان هيبته واحترامه وتدريب الستملي وتهيئته لتولي وظيفة الأستاذ لاحقاء فالستملي هو المملي في المستقبل» والاستملاء وظيفة وسيطة ضرورية لاعداد الأستاذء كا العو واللقيد"©. مستناب صيغة اسم المفعول من الاستنابة» والمستناب هو المدرس الذي يقوم بوظيفة التدريس في مدرسة أو مسجد ماء نيابة عن مدرس آخر اضطرته ظروفه للتغيب» ويكون انتصاب المستناب للتدريس مؤقتا حتى يعود المستنيب» أو يقره الحاكم أو ناظر الوقف في وظيفته بدل المتغيب. وقد أثير حول مشروعية تصرف المستنيب في الأجرة الرتبة على التدريس من الوقف نقاش أدلى فيه الفقهاء برأيهه”". مسحد بيت الله المفتوح في وجه عباد الله» لم يكن مكانا للصلاة فحسبء بل احتضن أولى حلقات العلم والتعلم ومجالس المذاكرة والوعظ؛ وكان الرسول صل الله عليه وسلم رائد التعلیم الاسلامي إذ جعل عليه الصلاة والسلام من مسجده مجلسا للقضاء ومدرسة للتعلیم» فکان إذا صلى الصبح انصرف إلى حدی آسطوانات السجد واجتمع حوله بعض صحابته. فیتلو عليهم ما نزل عليه من الوحي ويحدثهم ويحدثونه. بعد الرسول صل الله عليه وسلم» توبعت المسيرة العلمية في الساجد» فأصبحت مؤسسات لتعليم الفقه واللغة» ومع ازدهار الحركة العلمية والثقافية في العصر الأموي ۱- زیعور» شفيق محمد: عبد الكريم السمعاني في كتابه أدب الإملاء والاستملاء دار أفرأ ۱۹۸۶ ص٤۳‏ وما بعدها ۲- القادري» محمد بن الطيب: نشر المثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني» مكتبة الطالب» الرباط ۱۹۷۷ص 0 دالا لآب هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا في جنباتها حلقات للجدل وأخرى للشعر ولعل هذه الحركة العلمية كانت تفتر أحيانا وتضعف. لكنها كانت تجد دوماء بفضل رعاية الله وعنايته» من يبعثها من رقادها ويجدد نشاطهاء ومن هذا ما نقله ابن عساكر في تاريخه من أن الخليفة عمر بن عبد العزيز وجه إلى عماله في الأمصار كتابا قال لهم فيه (أما بعد فامروا أهل العلم أن ينشروا العلم في مساجدهم» فإن السنة كانت قد آمیتت)(. كما كان الأندلسيون إلى زمن متأخر يدرسون في المساجد دون غيرها وبأجرة» يقول المقري (ليس لأهل الأندلس مدارس تعينهم على طلب العلم بل يق رأون جميع العلوم في المساجد بأجرة» فهم يقرأون لن يعلمواء لا لأن يأخذوا جاریا). ولقد فضل الفقهاء دوما التعلم في الساجد على سواها من الوسسات. نقرأ ذلك في قول ابن الحاج (المقصود بالتدریس كا تقدم انا هو التبيين للأمة وٍرشاد الضال وتعلیمه ودلالة الخيرات» وذلك موجود في السجد آکثر من الدرسة). وإذا كان السجد أفضل فينبغي أن یبادر إلى الأفضل ويترك ما عداه» اللهم إلا لضرورة» والضرورات ها أحكام» وقد بين آسباب التفضیل مجملها تعمیم التعلیم وبعث ال همم لطالب العلم واحصول على بركة حضور مجلس العلم"" كما نظم الشاعر الزبيدي عمر بن عاصم في المفاضلة بين السجد والدرسة آبیاتا لطيفة°: بیع الدارس- لو علمت- بدارس غال آخسر صفقة للمشتري دعها ولازم المساجد دائما إن شئت تظفر بالئواب الأوفر للمساجد أحكام وآداب ذكرها الفقهاء في كتبهم» وطالبوا مرتادي هذه الأماكن الدينية باحترامهاء ومن هذه الآداب: الحفاظ على نظافتهاء والتطيب وأخذ الزينة قبل دخوطاء وعدم رفع الصوت فيها بقراءة أو صلاة أو تسبیح» وحظر البيع والشراء والحديث في الأمور الدنيوية الخاصة» وغير ذلك من الآداب والأحكام. ١-جامع‏ بیان العلم وفضله ص4 ۳ ج۲ . ۲-القري أحمد بن محمد: نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب (تحقیق یوسف البقاعي) بیروت. دار الفکر (۱۹۸) جزء ۱ ص ۲۰۸ ۳- ابن الحاج» محمد العبدري: الدخل. القاهرة» دار احدیث(۱۹۸۱) جزء ۱ ص ۸۵ 5 - الكوع» إسماعيل بن علي: الدارس بالیمن. مجلة النهل (جدة) عدد 1۷ الجلد ۵۰ (۱۰۹) ص ۱3۷ ۷ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا ا المدرس يكون قريبا منه يتلقى منه الكلام فيوصله إلى المستمعين المجتمعين في الحلقة. يشترط فيه أن يكون متيقظا قادرا على التقاط كلام المدرس بشكل صحيح. حتى لا ينقل الغلط إلى المستمعين» ولا ينقص من كلام الشيخ المدرس» فكل تصرف لا يخلو من الخلط يعد خيانة (فإن خيانة الرجل في العلم آشد من خيانته في الال). وعلى الشيخ أن يترفق بالمسمع» ولا يلقي إليه أكثر ما يستوعب من الکلام حتى لا يرهقه ولا يضجره؛ بل عليه أن يخبره بها عنده على وجهه (ولا يكثر على المسمع إكثارا يورثه الملالة» ويخبره ما عنده من العلم على وجهه أي کا يسمعه ولا يزيده ولا ينقصه)"". وه , مسنكل 2 مسند بضم الميم وکسر النون؛ وهو من يروي الحديث باسناده سواء كان عنده علم به آو لم يكن”". مسودة السودة صيغة اسم الفعول من التسوید» وهو ما يكتب ابتداء بقصد الراجعة ويقابلها المبيضة مان 1 تعني السجد وهي لغة في تميم. في الغرب وبعض مناطق السودان تعني المكُتّب أو الاب مکان التعلیم الأولي» وکان السجد في الأيام الأولى مرکزا للعلم والعبادة» وکان العلمون هم الذين یصلون بالناس فیقیمون مکاتبهم بجوار الساجد وآحیانا بداخلها(۳. 53 + مه 4 راجع: فهرس ۷۸ نشابة» هشام: التراث التربوي الاسلامي» دار العلم للملايين» بیروت» ۸ ص‎ -١ ٤٤۸ الخطیب» محمد عجاج؛ أصول علم الحديث ص‎ -۲ ۳۰۱ ص‎ ٤٦۳ الدباغ عبد العزیز: مقال في مجلة النهل عدد‎ -۳ ساعن لانت هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا mw oo‏ O AR‏ يي يتخذونها مكاتب للمطالعة واستقبال العموم» أو لإلقاء دروس على الخواص من الطلبة. وأحيانا كان الخطيب يتخذها مسكناء قال المنجور في فهرسه (قرأت ذلك بجامع الأندلس عند باب مصرية الخطيب التي بها سكناه وهو الخطيب إذ ذاك). مطارحة مطارحة قال ابن سيده وأراه مولدا ذكره ابن منظور في اللسان» والأطروحة المسألة تطرحها. في ختار الصحاح: مطارحة الكلام هو مبادلة طالبين أو أكثر إلقاء المسائل على 00 3 وغاية المطارحة بين الطلاب اختبار فهم أو تعميقه. وأكد المربون آهمية المطارحة كوسيلة مهمة من وسائل التقييم الذاتي ومراجعة الدروس وتثبیت القروی ونظرا لفوائدها المتعددة في تحصيل العلم وفهمه» فقد فضلوها على التكرار والحفظ الببغائى. يقول الغزالي معددا فوائد هده الادوات (لابد من المذاكرة والمطارحة والمناظرة والمشاورة لإظهار الحق» وفائدة المطارحة والمناظرة أقوى من مرد التكرار» قيل المطارحة ساعة خير من تكرار شهر وان تفقه آبو حنيفة رحمه الله بكثرة المطارحة والمذاكرة في دكانه حين كان بزازا). معارضة معدم (راجع: فهرس) 2 عل اسم فاعل من عَلََّ یل هو المتتصب للتعليم وللإقراء والتدريس. لفظ المدرسين ٠١ دار المغرب. ص‎ . ١191/7 النجور أحمد: فهرس. تحقيق محمد حجي. الرباط»‎ -١ ٩٩ نشاب هشام: التراث التربوي الإسلامي» دار العلم للملایین؛ بیروت» ۸ ص‎ -۲ -۲ ۰ ۵- هذه الطبعة إهداء من المركز ولا يسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا في التراث أطلق على الذين يتصدرون لتدريس العلوم الشرعية من التفسير والحديث والفقه والنحو والتصريف ونحو ذلك؛ ولقبوا أيضا بالعلمین والمقرئين أحيانا. إلا أن الناس تواضعوا على إطلاق لفظ المعلم على من يتولى تعليم الصبيان في الکتب. بینا أطلق لفظ المدرس على من يتولى وظيفة التدريس في المدارس لكبار الطلبة. كان يتصدى لتعليم الطلبة وإقرائهم معلمون من طبقات مختلفة» فهناك معلم المكتب لصغار الأطفال يحفظهم سور القرآن الكريم وحروف الحجاء وبعض مبادی العلوم أما في المدارس» فكان يعين في العادة لكل علم من العلوم أستاذ مدرس يقوم بتدريسه» وكانوا أحيانا يرتبون في طبقات أعلاها الصدر ثم المفيد» وأدناها المعيد. وكان المعلمون موضوع كتابات وحكايات ونوادر وأمثال» تزخر كتب الأدب والسير بكثير منهاء وأهمها كتاب الجاحظ التي اشتهر باتخاذهم مادة للسخرية. وساق عددا من الأمثال الازئة بالمعلم» وعلاقاته بالصبيان» وظروف عيشه البئيسة. وحاول بعض الادباء الانتصار لهم والاشادة بمكانتهم الاجتاعية» وما تضفيه عليهم مهنتهم من سطوة وسلطة» ومن ذلك قول المقري: (اللاحظ ما قال الحاحظء فاعتراض لا يرد وقياس لا يطرد» حبذا والله عيش التأديب» فلا بالضنك ولا بالجديب» معاهدة الإحسان ومشاهدة الصور الحسان. يمينا إن المعلمين لسادة المسلمين» وإنى لأنظر منهم كلما خطرت على المكتب أمراء فوق المراتب» من كل مسيطر الدرة متقطب الأسرة متنمر للوارد تنمر الهرة؛ يغدو إلى مكتبه كالأمير فى موكبه» حتى إذا استقل فى فرشه واستوى على عرشه وترنم بتلاوة قالونه وورشه آظهر للخلق احتقارا وأزرى بالجبال وقاراء ورفعت إليه الخصوم ووقف بين يديه الظالم والمظلوم)"". ولب الموم معلمون خصوصيون اتخذهم الفاطميون لتعليم الصبيان العوم وهو السباحة". تماما بفتح الميم وسکون العین وفتح اللام والیم الثانية» وتجمع على معالم» وهو ما یطلق في اليمن على ما یعرف في البلاد العربية بالکتب والکتاب أي مؤسسة التعلیم الأولي. ٩6 القري أحمد بن محمد نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب. دار صادر» جزء 5 ص‎ -١ 55 ماجد» عبد النعم: التعلیم عند الفاطمیین؛ مستلات العهد العالی للفکر الاسلامی ص‎ -۲ وت هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا مَعلّم بفتح الميم وسكون العين وفتح اللام» ومعلوم ومعاليم» صيغة مفعول من علم» وهو كل ما يصلح أن يعلم. أطلق اللفظ على ما يتقاضاه المدرس أو المعيد من راتب جزاء إقرائه علا من العلوم في المدرسة. يستفاد من قول القاضي تاج الدين السبكي (أدرت فكري وغلب على ظني أن نظام الملك أول من رتب فيها - في الدارس النظامية - المعاليم للطلبة» فإنه لم يصح لي هل كانت للمدارس معاليم آم لاء والظاهر أنه لم يكن لهم معلوم)”". والعلوم في غالب الأحيان يعينه الواقف وقد يحدده بحسب عدد التلاميذ الذين يتعلمون لدى العلم» بحيث إذا تناقص عدد التلاميذ المتعلمين في الكتاب تناقص المعلوم. ما كان يعرض أجرة المعلم للتناقص والبتر. وأثير نقاش حول حق المعلم في التصرف في معلوم الشاردين أو عدم جوازه» وهل يحق للناظر أن يصرفه للمدرس أو يعيده إلى أصل الوقف. قال امیثمی محتجا بآراء ابن الصلاح وابن عبد السلام اللذین اتفقا عل عدم جواز التصرف في .هذا الال العلوم ما لم يشترط الواقف نفسه خلاف هذا" . (راجع: جراية وإجراء) معيد صيغة اسم الفاعل من أعاد يُعيدء يطلق هذا اللفظ على مساعد الدرس المكلف بتقديم الدعم التعليمي للطلبة» بإعادة الدروس التي يلقيها المدرسونء لزيادة توضيحها وتفهيمهاء من غير أن يكون مطالبا بإضافة شيء جديد إليهاء مساعدة لهم على الاستيعاب واستدراك ما يكون قد فاتهم منه» ىما كان يعينو نهم على حفظ الدروس ومراجعتها. قال السبكي (والمعيد عليه قدر زائد على سماع الدرس» من تفهيم بعض الطلبة ١-السيوطي»‏ جلال الدين: حسن المحاضرة في آخبار مصر والقاهرة» تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم» القاهرة» دار إحياء الكتب العربية» 219517 ج۲ ص ۲۵۲ ۲- نشابة» هشام: التراث التربوي الإسلامى» دار العلم للملايين» بيروت» .١98/‏ ص ۲۹۹ عبد العال: فن التعليم عند بدر الدين بن جماعة ص > ۵ ۲ ۰۷ م ونفعهم وعمل ما يقتضيه لفظ الاعادة)"". وقال ابن جماعة محددا وظائف المعيد التعليمية (وينبغي للمعيد أن يقدم أشغال أهلها على غيرهم في الوقت المعتاد أو الشروط إن كان يتناول معلوم الاعادق لأنه يتعين عليه ما دام معيدا وأشغال غيرهم نفل أو فرض كفاية» ون يعلم المدرس أو الناظر بمن يرجى فلاحه ليزاد ما يستعين به ويشرح صدره» وأن يطالبهم بعرض محفوظاتهم إن لم يعين لذلك غيره» ويعيد لهم ما توقف فهمه عليهم من دروس المدرس» وغذا سمي معيداء وإذا شرط الواقف استعراض المحفوظ كل شهر أو فصل على الجميع» خفف قدر العرض على من له أهلية البحث والفكر والطالعة والمناظرة» آما البتدئون والنتهون فیطلب كل منهم على ما يليق بحاله وذهنه)(۳. فالعید آدنی رتبة من المدرس» ویکون من آنجب الطلبة» وقریبا من مستوی الدرس في المؤسسات الخاصة التي لا یتقاضی فیها آجرا على عمله آما في الوسسات التي ينشئها الأمراء وخصصون فا آوقافا فقد كان يعين وفق شروط محددة» ویأخذ على وظيفة الاعادة مرتب معلوم. وأحيانا كان بعض الدرسین یقومون بوظائف التدریس في بعض الدارس وبوظائف الاعادة في مدارس آخری. فأحمد بن عبد الله بن الحسين الدمشقي ولي مشيخة الدرسة الد خوارية الطبية لتقدمه نی صناعة الطب» ركان مدرسا نی الشافعية فى الفرو خشاهية ومعیدا بعدة مدارس"". مفید صيغة اسم فاعل من آفاد يفيد» وهو من المدرسين البرزین. یکون الفید في مستوی الاستاذ أو أعلى منه» وعلیه قدر زائد من الافادة والافهام» حسیا يفهم من کلام تاج الدين السبكي في کتابه معيد النعم حيث قال ما لفظه (علیه أن يعتمد ما حصل في الدرس فائدة من بحث زائد على بحث الجماعة ونحو ذلك والا ضاع لفظ الإفادة» وخصوصیتها وکان آخذ العوض في مقابلها حراما). ١‏ -السبكي: معید النعم ومبید النقم» ص ۱۰۸ ۲- نشابة» هشام: التراث التربوي الاسلامي دار العلم للملايين» بیروت ۰۱۹۸۸ ص ۱۸۰ ۳- النعيمي: الدارس في تاريخ الدارس» فصل المدارس الشافعية (الدرسة الأمجدية) نسخة إلكترونية من ال مكتبة الشاملة 5- ابن الصدیق. الحسن: مقال بجريدة الیثاق (رابطة علماء المغرب) طنجة عدد ۲۹۳ - ۲ A= هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا 5 ۳ هو الذي يقرئ القرآن العظيم» وقد غلب اختصاصه في العرف على مشايخ القراءة من قراء السبعة المتصدين لتعليم علم القراءة. معهد التعليم الأولي. جاء في لسان العرب أن الكتاب موضع لتعليم الكتاب» والجمع الكتاتيب والمكاتب» وكذلك قال البستانيء آما البرد فقد صحح اللفظ وقال إن الكتاب هو الصبيان التعلمون والمكتب موضع التعليم» ومن جعل الموضع الكتاب فقد أخطأ. ورغم قول البرد فقد أطلق على مكان التعليم هذا الاسمان معا: الكتاب والمكتب» وأحيانا المحضرة» ويسمى في المغرب السید» وفي اليمن وجنوب الجزيرة يطلق عليه اسم المعلمة. والمكاتب كانت خصصة لتعليم القراءة والكتابة من خلال تعليم القرآن الكريم قراءة وحفظا وتبجية وكتابة. تذكر كتب التاريخ أن أول من جمع الصبيان في المكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه» وأمر عامر بن عبد الله الخزاعي أن يلازمهم للتعليم» وجعل له رزقا من بيت المال وأمره أن يجلس للتعليم بعد صلاة الصبح إلى الفجر العالي» ومن صلاة الظهر إلى العصرء ويستريحون بقية النهار'"» ولا رجع عمر من تفقده بلاد الشام رتب للصبيان المتعلمين الاستراحة يومي الخميس والجمعة من كل أسبوع. عرفت هذه المؤسسة ازدهارا وانتشارا وتطورا وتنظیا بمرور الزمن» وكان حفظة القرآن يعملون مهاء وأصبحت موردا لتزويد حلقات المساجد والدارس بالمتعلمين» وغدت تشكل أحد مكونات البيئة الثقافية الاجتماعية» وانعكاسا لأوضاعها الفكرية والاقتصادية. وانتشرت في العالم الإسلامي نوعان من المكاتب: ١‏ - مكاتب پنشتها المعلمون آنفسهم» ويرسل الآباء إليها أبناءهم ليتعلموا فيها نظير أجرة تدفع إلى صاحب المكتب. ۲- مكاتب أنشأها الحكام والامراء لتعليم الأيتام من الفقراء والأطفالء وكانوا ۱- القلقشندي صبح الأعشى في صناعة الإنشا؛جزء ه ص 4177 ۲-دهیش» عبد اللطيف بن عبد الله: الكتاتيب في الحرمين الشريفين وما حوفما» مكة المكرمة» مكتبة النهضة الحديثة» ص 6 - 5١84 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا يحبسون على هذه المكاتب الأوقاف للإنفاق عليها؛ وسميت مكاتب السبيل أو مكاتب الأيتام. وكانت الدراسة تتم طيلة الأسبوع باستثناء يومي الخميس والجمعة» حيث كانت تتعطل في أغلب المكاتب. ويقوم بالتدريس في المكاتب معلم الكتاب» وقد يساعده عریف وأحيانا يتولى تعليم الصبيان الخط معلم خاص يسمى (الْكَنَبُ) ويكون إلى جانب معلم الكتاب أحيانا (سائق) يتولى مرافقة الصبيان من منازهم إلى المكتب» ويعيدهم إلى منازهم بعد انتهاء الدرس. ويجوز للمعلم أن يعلم فيه البنات مع كراهية خلطهم بالذکور لآن ذلك فساد هم كا يجوز له أن يعلم صبيانا آخرين إلى جانب الصبيان المأجور على تعلیمهم» شرط ألا يؤدي تعليمه للصبيان الآخرين إلى مزاحمة غيرهم أو إلى انشغال المعلم مهم وإهمال الآخرين والكتاتيب مؤسسات اجتاعية وظيفتها تلقين العقيدة الإسلامية انطلاقا من المذهب السني المالكي. والتعليم فيها يتوخى التنشئة الإسلامية للمسلمين عن طريق تكوين الإنسان الصالح المؤمن بالله» والإسهام في تكوين المجتمع الصالح الهتدي هدي الدين الإسلامي. وإذا كان الغرض من التعليم هو تلقين العقيدة» فإن كل مواد البرنامج في الكتاب ترمي إلى هذا الغرضء فنظام التعليم في هذه المؤسسات أساسه تعليم القرآن الكريم وحفظه وفهمه وترجمة ما جاء فيه إلى سلوك وأعمالء في التمسك بشعائر الدين الإسلامي والتحلي بالآداب والأخلاق الإسلامية. كا أن حفظ القرآن الكريم يتيح للمتعلم الإحاطة بالعربية قراءة وكتابة وتهجية» هذا كان تعليم القرآن غاية ووسيلة في آن واحدء فهو غاية التعليم في الكتاب» وتعلمه وسيلة لمعرفة اللغة العربية» وقد يكون داعية لتعلم الحساب وغيره من العلوم. ورغم أن منهاج التعلم لم يكن محددا بدقة ولا موحدا في البلاد العربية» إلا أن الفقهاء والمربين كانوا يرون وجوب تعليم الصبيان السور القصار من القرآن الكريم» بعد حذاقته بمعرفة الحروف وضبطهاء ثم معرفة عقائد أهل السنة» ثم الحساب» فالخط. ويحكي مؤرخو التعليم في الحجاز عن قيام كتاتيب في الدينة ا منورة لتعليم اللغة عا 7 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الفارسية والتركية» ككتاب الشيخ عبيد السناري والشيخ الحافظ أحمد أفندي في أواخر العهد العثماني”". والمكاتب كانت تضمن نشر التعليم والإسهام في التنشئة الا جتاعية الدينية للصبيان» فبتحفيظهم القرآن وتعليمهم المناسك الدينية واللغة والكتابة والحساب يحقق أغراضا مختلفة: # فهو يحافظ على مكونات الشخصية العربية الإسلامية وعلى مقومات الثقافة العربية. © يسهم في تحصين المواطن من خاطر الاستلاب الثقافي وا حضاريء وهو ما يفسر منع تعلم المسلم في مكاتب الکفا والحث على تعليم الهجاء حسب الترتيب الآلفبائي وتفادي الترتيب الأبجدي الذي يتطابق مع ترتيب الحروف العبرية. # يضمن اكتساب الأفراد حدا أدنى من الثقافة الإسلامية الموحدة التي تساهم في بقاء واستمرار مختلف النظم والمؤسسات الاجت‌اعية ما يحافظ على كيان المجتمع ووحدته وأمنه واستقراره # ضان تجنيب الصبيان السقوط في آفة الامیة. مكتب النصارى عرفت مصر مكاتب النصارى يعلم فيها الأقباط أبناءهم» وكانت تتيح للمسلمين الراغبين في ذلك هذه الفرصة التعليمية بتعليمهم الحساب والطب» يرفض ابن الحاج ذلك ويحتج علیه. معددا مساوئه الأخلاقية والدينية» ويرى أن الضرورة لا تدعو إليه» لأن معرفة الحساب والطب ليست حكرا على النصاری» وليست بلاد الإسلام خلوا من هذه العلوم يقول ابن الحاج (دخول الصبي لكتاب النصارى في ظاهره المذلة للمسلمين والتعظيم للنصارىء كيف يترك التعليم من المسلمين وهم متوافرون في هذا العلم وغيره من العلوم الشرعيةء ويؤتى إلى نصراني عدو الدين. فان قال قائل بأن النصارى في علم الحساب والطب أحذق وأعرف بالتعليم من غيرهم من السلمین؛ فالجواب أن هذا باطل» لأنه لو كان الصبي علم كل ما عند المسلمين من العلم الذي يريد أن يتعلمه من النصراني حتى فاق المسلمين في ذلك ثم أتى بعد ذلك إلى النصراني ١‏ - الشامخ» محمد عبد الرحمن التعليم في مكة والمدينة آخر العهد العثاني» ص ۷۰. ۲- مهداد. الزبير: رائد فقه التربية الإسلامية» محمد بن سحنون؛ مجلة العرفة (الرياض) عدد 4١61‏ مهداد. الزبير: مؤسسات التعليم في الحضارة العربية؛ مجلة دعوة الحق» الرباط» وزارة الأوقاف, العدد 71” اكتوبر ۲۰۰۱ < ۳ ۱ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا لزيادة ما عنده لكان هذا القول فيه شيء من الیل إلى ذلك» فكيف والصبي بعد لم يلم بشیء من الحساب ولا غيره ولا عرفه لكان والحمد لله في المسلمين من يعرف أكثر من النصراني وأمثاله فلا حاجة تدعو إلى التعليم من أهل الكفر والضلال". ويعدد ابن الحاج الفاسد الناشئة عن التعليم عند النصارى معبرا عن إدراكه العميق لقوة تأثر الناشئة في فترة الطفولة الأولى برفقائهم ومن يعاشرون من القائمين عليهم من مربين ومعلمين» فكل هؤلاء يؤثرون ني الطفل» كا أن كل الطقوس والتقاليد التي یمارسها أو يلاحظها التلميذ ني الوسسات التعليمية تؤثر فيه حرصا منه على سد باب الذرائع. ی متب ومکتبون» معلمون خاصون للخط متفرغون لتعلیمه یتقنون فن التخطیط ولا يشتغلون بغيره» یبذلون جهدهم في تعلیم الصبیان هذه الهارة. جاء في معجم البلدان: فلا قدمنا المدينة (آي حلب) على أب بكر رضي الله عنه» جعلني في الکتب. فكان المعلم يقول لي اكتب الميم» فإذا لم أحسنها قال: دورها واجعلها مثل عين البقرة '". لخ جمع ۳۹ أمور يؤتى بها في آخر دروس العلم ليذهب بها التعب الفكري الناتج من الدرس» وتسمی آیضا: التلمیحات والتحمیضات. ثم هي ليست من صلب العلم في شىء" . تا قال الجرجاني في تعریفها: هي صفة راسخة في النفس» وحقیقه أن تحصل هيئة بسبب فعل من الافعال» ویقال لخلا اده فا وتسمی حالة ما دامت سريعة الزوال, فذ تکررت ومارستها النفس حتی رسخت تلك الكيفية فیها وصارت بطيئة الزوال تصبر ملگ . ۳۲۸ ابن الحاج المرجع نفسه جزء ۲ ص‎ -١ ۲۰۷ معجم البلدان» جزء ۲ ص‎ ؛يومحلا-١‎ ۳۷۰ ۳-الدمشقي القاسمي: ص‎ 4 -الجرجاني» التعريفات: جزء١‏ ص ۲۲۹ 2 - هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا آما ابن خلدون فقد عرفها بقوله صفة راسخة تحصل على استعمال الفعل وتكرره مرة مع آخری» حتی ترسخ صورته وهي للعام آو الشادي (النابغ) في الفنون دون سواهماء فدل ذلك على أن الملكة غير الفهم والوعي. ویضیف ابن خلدون بأن اللکات كلها جسانية» سواء كانت في البدن أو الدماغ من الفكر وغيره کا حساب. والجسمانيات كلها محسوسة فتفتقر إلى التعليم» والفعل الحاصل بالملكة قد يرسخ بالتكرار والعادة فيصبح في مرتبة الطبع والطبیعة. والعلم ملكة يحتاج إلى التعليم» ووظيفة التعليم عند ابن خلدون اكساب التعلم قبلي لدى الإنسان يؤهله لاكتساب مهارة ما عقلية أو عملية» وهذا الاستعداد لا يتحقق فعليا إلا من خلال المارسة. كا يربط ابن خلدون بين فعاليات سيكولوجية» وبين ملكات توجد مستقراتها في أماكن محددة في الدماغ. فلكل عملية من عمليات العرفة منطقة دماغية خاصة اء فمنطقة الحس المشترك والخيال هى البطن الأول من الدماغ مقدمه للأولى ومؤخره للثانية» آما الفکر فمنطقة البطن الاوسط من الدما وقد شاع ربط الفعالیات النفسية لدی الانسان بوجود ملکات عقلية قبلية منذ القدیم لدی فلاسفة الیونان وبعض فلاسفة المسلمين”". مناظرة في اللسان: النظر حس العین» والنظر مصدر نظرء والناظرة صيغة مفاعلة من النظرء ویقال ناظرت فلانا أي صرت نظيرا له في الخاطبة وناظرت فلانا بفلان أي جعلته نظیرا له والناظرة أن تناظر آخاك في آمر إذا نظرتا فيه معا كيف تأتيانه. آکسب الاهتمام با مناظرة والناقشة عملية التعلیم نشاطاً وحيوية» وقوّی الناحية الإيجابية والتلقائية» إذ جعل التعلم فیسهم في تعلیم نفسه وشحذ ذهنه وأطلق لسانه وعوده القدرة على النقد والتفکیر وجودة التعبیر وقوة الاقناع كى| آکسبه جانبا كبيرا من حرية الفکر والثقة بالنفس وعالج كثيراً من العیوب الناشئة عن طريقة احفظ الالية. ١-ابن‏ خلدون. المقدمة» ص ۶۱۳ ۲- عبد العال: فن التعليم عند بدر الدين بن جماعة ص ۹۷؛ سعيد مرسي أحمد: تطور الفكر التربوي دار الکتب ۱۹۷۵ ص ۲۸۲۰ ۳۹۰ ا هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا وكان ابن سحنون يناظر آباه(۱). قال الخليل بن أحمد: اجعل تعليمك دراسة لعلمك واجعل مناظرة المتعلم تنبيها لعل ها لبس دك مناولة المناولة هي أرفع أنواع الإجازة لما فيها من التعيين والتشخيص. فالعالم إذا ناول تلميذه كتابا جاز له أن يروي عنه ما فيه» قال السهيلي وهو فقه صحیح. أما البخاري فقد احتج على صحة المناولة'". (راجع: إجازة) مهرق الصحيفة التي يكتب فيهاء وفي اللسان ثوب حرير أبيض يسقى بالصمغ ويصقل موسم الإقراء كانت مواسم القراءة تفتتح وفق أنظمة خاصة: * ففي المشرق العربي كان موسم الدراسة يبتدئ في صفرء بعد فراغ النظار من حساب المغل المخصصة لكل مدرسة واقتسامه وتعيين نصيب كل مستحق» ويلقي الدرسون المعينون للتدريس في المدارس الكبرى دروسا افتتاحية يدعى لحضورها العلماء الأعلام والقضاء والأعيان» وتكون في الغالب تفسيرا لبعض الآيات من القرآن الكريم التي يتولون اختيارها بعناية شديدة» لتناسب في غالب الأحيان الظروف الخاصة التي تولى في المدرس الوظيفة» وتيمنا بدرس القرآن لشرفه. وأحيانا تقام مآدب احتفاء بالدرس وتکری| للحضور"*. وقد حاول بعض الشیوخ أن يبدلوا عادة الابتداء في صفر ويجعلوه في شهر ربیع الأول ۱- الذهبي آبو عبد الله شمس الدین: سير أعلام النبلاع (رتبه حسان عبد النان) عمان الأردن» بيت الأفكار الدولية» جزء۱۳ ص 1۱ . ۲- الحاحظ البیان والتبیین» جزء۱ ص٤۲۷‏ ۳-الدمشقي القاسمي ص ۳4۵ 6 - عاشور» عبد الفتاح: الجتمع الصري في عصر الماليك دار النهضة العربية» القاهرة ۱۹۹۲ ص ۱۵۹ 2 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا (لأن كثيرا من الناس في صفر في أشغالهم من قسم ا مغل وغيره)» إلا أنه لم يفلح في ذلك(). في بلاد المغرب» كان الشيوخ يتفقون على تحديد موعد افتتاح الدراسة في المراكز التعليمية الصغرىء أما في المراكز العلمية الکبری» فكان يوكل تعيين يوم افتتاح الدراسة إلى شيخ الجماعة» وهو قيدوم الأساتذة وعميدهم» بعد أن يستشير قاضي الدينة الذي يكون غالبا من رجال التعليم. تحدث أحد الكتاب عن افتتاح الوسم الدراسي لسنة ۱ هجرية التي توافق عام۱۵۸۳ ميلادية بجامعة القرويين فقال (كان القاضي عبد الواحد الحميدي ذات يوم يقرأ حيث ذكرء فإذا بقاسم القدومي يسلم عليه في طرف الحلقة» فرد عليه» فقال: يا سيدي إن الشيخ سيدي يحيى يسلم عليك وقال لك أي يوم تبتدی فيه القراءة لشتوة هذا العام؟ فقال له الشيخ قل له هو الشيخ» ففي أي يوم أراد فعلى بركة الله» فقال له قد قال يوم كذا. فقال له على بركة الله) وكانت القراءة على العادة في المغرب الأقصى في فصل الشتاء وأول فصل الربيع. ففي فصل الشتاء وهو أكثر فصول السنة حيوية كانت تدرس العلوم الدينية التي خلال غيره من الفصول في دراسة الكتب المقررة» بعد فترة استججام قصيرة. وقد نقل الونشريسي فتوى أحمد بن زكريا التلمساني ونصها (جرت عوائد الشيوخ قدي وحديثا أن يجتهدوا في فصل الشتاء بسرد القليل من المسائل» وإفراغ الوسع في نقل ما للعلماء فيهاء وتحقيق ما خصها من مباحث وأنظار» ولا يسمحون لأنفسهم في هذا الشهر بشيء من البطالة» فإذا انصرم هذا الفصل أجموا أنفسهم بعض الاجمام» ثم شرعوا في إقراء الطلبة والبالغة في نصيحتهم بقدر الإمكان» وعادتهم في سائر فصول السنة غير فصل الشتاء أن تسرد عليهم كثرة المسائل... إذ ختم الكتب والتأنس بالمرور على مسائلها أنفع شيء للمتعلم وبالجملة فيجتهد العلم في تعليمهم على وجه لا يأتي عليهم فصل الشتاء إلا وقد حصل لهم في التعليم من الوقوف على المسائل والتأنس لمعانيها ما يتأهلون به لفهم ما يلقى عليهم في فصل الشتاء من دقيق الأبحاث والنقل الغريب» فصار فصل الشتاء كالعرقلة والتمرين با حصل هم في غيره)". ۱-النعيمي» الدارس في تاريخ المدارس» نسخة إلكترونية من المكتبة الشاملة ۲- حجي» محمد: (القادري: حوليات نشر المثاني) موسوعة أعلام الغرب» ص ۱۰۷۰ ۳-القاضی وداد: نبذة عن المدرسة في الغرب؛ مجلة الفكر العربي عدد ۲۱ سنة ۳ يوليو ۱۹۸۱ - ۲ ۱۵- هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا المبحث الرابع والعشرون (ن) نابت في اللسان: نبت ینبت. نبتا ونباتاء فهو نابت» جمعها نوابت. E‏ الأرض وأخذ ینمو. وأنبَت الله البق والصَّبِيّ نات قال عز وجل: # وأنبتها نبتها تبات سا هوهو جار قال ازجا یعس أي جع تلو لذو خسنا 2 اليه" وب الصبي تنبيتا : ربيته. بت الجارية : غَذَاها وأَحْسَنَ القیام عليها جه قضل رنجها. من الجاز یقال: «تبتّت یت هم نا | إذا ”سا هم َء صغَار؟ وا الكبارٌ وصاژوا زياكة في العَدَد. وما خسن نب بتي من أي ما ن عليه نوم وأزلائعي. موق المَجاز: هذا قول التَابيَّ و“التُوايثُ” م هُم ”الأَغَْارٌ من الأخداث)». الوايت ورگ ات 0 على صنف من الناس منزلتهم منزلة الشوك والأعشاب الضارة التي تنبت بين الزرع وتضر به» ولذلك فهم مصابون في سلامة إدراكهم أو آخلاقهم فیخطتون تييز الأمور وتحدید كالهم الحقيقي فیحرمون آنفسهم السعادة ویضرون بمن حوضم. وقد ذكر الفارايي في کتابه السياسة الدنية العدید من آصنافهم: التقنصون: وهم صنف متمسکون بالأفعال التي تنال بها السعادة» غير آنهم لا 2 ۲ ۱ - هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا یقصدون با یفعلونه من تلك الأفعال أن ینالوا بها السعادة الحقيقية» بل یقصدون أن ینالوا شيئا آخر ما یمکن أن يناله الانسان من خلال تحصیله الفضيلة» وذلك من قبیل الکرامة أو الرئاسة أو الیسار أو غير ذلك. فهؤلاء یسمون متقنصین حيث یقتنصون تحقق آهوائهم فقط من خلال تحقيق الفضيلة ولا یقصدون الفضيلة لذاتها. الحرفة: وهم من هوى شيا من الغايات الخارجة عن الاعتدال والفضيلة» فتمنعه شرائع الدينة وملتها من ذلك. فیعمد إلى آلفاظ واضع الشريعة والقانون الفاضل» من خلال آقاویله في وصایاه» فیقوم بتأويلها على ما يوافق هواه» و تحسین ما بهواه من خلال ذلك التأويل» وهؤلاء یسمون المحرّفة. الارقة: وهم من ليس يقصد تحريفاء ولكن لأجل سوء فهمه لما قصده واضع الشريعة والقانون» ولأجل نقصان تصوره لأقاويله فإنه يفهم الأحكام والقوانين على غير مقصد واضعهاء ولذلك تصير أفعاله خارجة عن مقصد الرئيس الأول» فيضل ولا يشعر» فهوّلاء هم الارقة.۱۳ آما الفیلسوف الأندلسى ابن باجة فقد استعمل لفظ النوابت في التربية للدلالة على اللامنتمين إلى المدينة» الرافضین الاندماج في التشکیل الاجتماعي؛ الرافضین إيدي ولوجيتها وقیمها وججها وتوجهاتها» إنهم رافضون لواقع المدينة وللفکر العبر عن هذا الواقع". فالنوابت هم اللامنتمون» يحملون إلى المدينة أفكار التغيير في الثقافة والسلوك والتجديد في النظام السياسي والاجتاعي والقانوني والأخلاقي» إنهم رمز تجديد بناء الدينة الشامل وإيصاله إلى شواطئ الصلاح والفلاح (فأما من وقع رأي صادق لم يكن في معتقداتهم أكثر وأعظم موقعا كان هذا الاسم أوقع عليهم» وهذا الاسم يقال عليهم خصوصاء وقد يقال بعموم على من يرى غير رأي أهل المدينة كيف كان صادقا أو كاذباء ونقل إليهم من العشب النابت من تلقاء نفسه بين الزرع» فلنخص بهذا الاسم الذين يرون الآراء الصادقة)0". يشترط ابن باجة في المدينة الكاملة (المجتمع الكامل) إنها لا تحتاج إلى اللامنتمين ۱-الفارايي: السياسة المدنية (شرح علي بوملحم) دار ومكتبة الحلال» صفحة ۱۲۲ ۲-فرحان» محمد جلوب» ص 1۲ ۳-فرحلن» محمد جلوب» ص ٦۳‏ ۳ (۷ هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا لأنها مجتمع فاضل» فالناس جميعا منتمون إلى فضائله» ويعيشونها وعلى هذا الأساس فهى غير محتاجة إلى اللامنتمين لإحداث التغيير (إن من خواص المدينة الكاملة أن لا يكون فيها نوابت» إذا قيل هذا الاسم بخصوص لأنه لا آراء كاذبة فيها ولا بعموم فإنه متى كان قد مرضت أو انتقصت أمورها وصارت غير كاملة). ويبين ابن باجة بالمقابل أن المدن الأربعة تحتاج إلى اللامنتمين (النوابت) لإحداث التغيير باتجاه قيام المجتمع الفاضل» ويشترط في وجودهم دفع مجتمعات هذه المدن غير الكاملة إلى المجتمع الكامل)'. إن النابت أو المتوحد تراهن عليه المدينة في إعادة ولادتها من جديد» وفق تصورات عصرية يحددها النابت. ناظر معنى نظر في تاج العروس: تَظَرّه تأمّله بعَيّنِهه هكذا فسّره الْجَؤْهَرِيّ. وفي البصائر: النظر أيضاً تقلیب البصيرة لإدراك الشیء وژژیته. وقد يراد به التأمّل والغخص. نَظَرَ بيهم أي حَكَمَ. النظر: ا کم بين القوم. الناظر المتعهد بالأموال وتفقد مصارفها وإليه يرجع حسابها. كانت الأجهزة الإدارية في الدول الإسلامية هی التى تعين نظارا على أوقاف المساجد الجامعة كالأزهر والزيتونة والقرويين» وشيئا فشیثا تدخل العلماء حتى أصبحوا يتولون النظارة على المؤسسات التعليمية والمساجد. كانت وظيفة الناظر الوظيفة الإدارية الأولى» وأحيانا كانت وظيفتا الناظر والدرس تجتمعان في شخص واحد يعين للتدريس في المدرسة والنظر في أوقافهاء فهو يدير المدرسة ويتولى شؤونها ويؤجر العقارات الموقوفة عليهاء ويتولى صيانتها ويشتري لوازمها ويصرف الرواتب والمخصصات والمكافات للطلبة والمدرسين والمستخدمين”". نسيان مصدر سی» 5 معجم اللغة العربية ار د » نسیا» ونسيانا» فهو ناسء والفعول مَنییَ. یی الامرفقَد كْرَهُ أو صورته ‏ تفظه عَكْسُّه حفظه. ۱-فرحان, الرجع نفسه ۲- ابن عبد الله» محمد: ناظر الوقف. مجلة دعوة الحق (الرباط) عدد ۲۷۰ 1 1A- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا النسيان هو صُعْففٌ تثبيت العلومة في الذهن» وعدم القدرة على استرجاعها. ورد في القرآن الكريم بمعنين» أحدهما ترك الشيء على ذهول وغفلة» وذلك خلاف الذكر له» والثاني الترك على تعمد وعليه (لا تنسوا الفضل بينكم) أي لا تقصدوا الترك والإهمال. ويتعدى با همزة والتضعيف» ورجل نسيان كثير الغفلة""". وفي الحديث ما رواه الدارمي عن الأعمش» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (آفة العلم النسيان) أي النسيان بعد حصول العلم. من آشد المنغصات على طالب العلم عجزه عن استرجاع ما تعلمه أو بعضه. فالخطط التربوية التي يضعها الاأستاف والجهود التي يبذها التلميذ» غايتها تثبيت وحفظ المعلومات في الذهن» والتمكن من القدرة على استرجاعها كلما احتيج إليهاء أي استظهارهاء إلا آن ذلك لا يتحقق دوماء فهناك عوارض وأسباب تؤدي إلى العجز عن استظهار العلومات واسترجاعها. یعترف الربون أن النسیان غالب على الانسان ورغم أن النسیان لا إثم فيه» وآنه مهجم على العبد قهرا ولا حيلة له في دفعه عنه» إلا أنهم یعتبرونه من آکثر آفات العلم التي تهدد الجهد التعليمي. وحرصا على مساعدة التعلم على احفظ قدموا عدة نصائح» فحفلت کتب التربية بابراز آضرار النسیان» واجتهدت في عرض آسبابه واقتراح النصائح والارشادات لطالب العلم للتغلب علیه. يقول الزرنوجي: (اتفق سبعون طبیبا على أن النسیان من كثرة البلغم وكثرة البلغم من كثرة شرب الاء وكثرة شرب الماء من كثرة الأكل)"» ویضیف (ما یورث النسیان هو العاصي وكثرة الذنوب والهموم والأحزان في آمور الدنیا؛ وكثرة الاشتغال والعلائق)””. آما ابن جماعة فیذکر آسبابا غريبة للنسیان» ما یروج في العتقد الشعبي» كأكل سور الفأر وقراءة آلواح القبور والدخول بين جملين مقطورین» والقاء القمل ونحو ذلك» ونصح التلمیذ باجتناءهاء وهي لا دلیل علیها لا من نقل ولا عقل"*. ۱- أحمد بن محمد بن علي القری الفيومي: الصباح المنير في غريب الشرح الكبير» (تحقيق عبد العظیم الشناوي) القاهرة» دار المعارف» جزء۲ ص 5 1۰ ۲- الزرنوجي ص ۱۶ ۳- الزرنوجي ص 75 5- ابن جماعة ۱۷۹ -۲۱۹- هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الأطباء بحثوا هم أيضا في ضعف القدرة على الحفظ فتناولوا الوضوع في مؤلفاتهم» وتحدثوا عن أسبابه» ووصفوا له علاجات متنوعة» يقول الرازي: مما يفسد العقل ويذهب الحفظ ویزیله» أكل البصل والفول والزيتون والباذنجان والخيار» وكثرة الجماع» والوحدة والفكرة» ودوام النظر إلى المرأة» والسکر الدائم» والاستغراق في الضحك”". 4 وه التنزه التباعد عن الشیء قال ابن السكيت في فصل ما يضعه العامة في غير موضعه: خخ رجنا نتنزه إذا خرجوا إلى البساتین» وان التنزه التباعد عن المياه والأرياف» ومنه فلان يتنزه عن الأقذار أي يباعد نفسه عنها. وقال ابن قتيبة ذهب أكثر العلماء في قول الناس خرجوا يتنزهون إلى البساتين أنه غلط» وعندي ليس بغلط لأن البساتين نا تكون خارج البلد» فمن أراد إتيانها أراد البعد عن المنازل» ثم كثر حتى استعملت النزهة في الخضرة والحنان". فالنزهة الدرسية هي الفرجة إلى عرصة أو حديقة يقوم بها معلم مع تلاميذه للترفيه عنهم وعلى سبيل الاستراحة» ودفعا للتعب الترتب عن الدرس. لم نقف في كتب التراث التربوي على ذكر معتبر لأهمية النزهة أو الخرجة الترفيهية ولا على شىء من هذا القبيل» وإن وجدنا في الكتب حديثا على أهمية الاستراحة وقيمتها التربوية والنفسية» لكن لم تذكر الكتب أشكال الاستراحات وطرق تنظيمهاء قال ابن جماعة (ولا بأس للطالب أن يريح نفسه وقلبه وبصره. إذا كل شيء من ذلك أو ضعف؛ بتنزه وتفرج في المستنزهات بحيث يعود إلى حاله ولا يضيع عليه زمان ولا باس بمعاناة المشى ورياضة البدن به» فقد قيل إنه ينعش الحرارة ويذيب فضول الأخلاط وينشط لبدن)۳. باستثناء السارئ الذي تکلم في رجوزته عل التزهةء بل ونصح طالب العلم بها کل يوم میس الذي هو یوم عطلة أسبوعيء وزاد البلغيثي شارح الارجوزة هذا البحث توسعة وبسطا في شر حه . ۱- القادري» محمد بن إدريس: إزالة الدهشة والوله. تحقیق: زهير الشاویش» الکتب الاسلامي» ص 55 ١‏ ۲-الفيومي: الصباح المنير» ص 55١‏ ۳-نشاب هشام: التراث التربوي الاسلامي دار العلم للملايين» بیروت؛ ۱۹۸۸.ص ١55‏ 777 ص‎ ١ البلغيثي» أحمد بن المامون: الابتهاج بنور السراج؛ جزأ‎ - ٤ 2091 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا نصاب النصاب تعني الدرس”'. النطيس العالم الحاذق الدقيق النظر. وني المثل (اصبر على النطيس ولو ضربك بالفطیس) والمراد صبر التلميذ لا يتعرض له من ضرب العلم المؤدب. نوی للنفس معان ختلفت وقد یقصد بها في سیاقات متباينة ما نسمیه النفس أو العقل أو القلب أو الروح قال الخلوتي في تفسير البيان (فإن النفس باعتبار آنها نفس الشیء وذاته» وعقل باعتبار إدراكهاء وقلب باعتبار انقلابها من شيء إلى شيء» وروح باعتبار استراحتها با يلائمها وتستلذ به)”". وقد وردت في القرآن الكريم بمعنى الذاتية» هوية الذات في إطارها الفردي والذي يتمايز بها الإنسان عن غيره» حملت لفظة النفس هذا المعنى في مواضع متعددة منها قوله تعالی +[ بل آاشن عل نفو بصبرة © 4 (القيامة: ۱۶) وقوله أيضا عز وجل عله هر صد e‏ 0 3 ۰ ۰ ۰ سکم © (الائدة:١٠٠)‏ أي الزموا أنفسكم وليشتغل كل منكم بذاته» هذه الذات 8 5 ۲ 5 وی رصح همم عم م مر مم هي الجوهر الإنساني الذي یعقل ويحس ویسلك ۴ ويس وما وا (0) کا مھا جورها مها (م) قد آفلح من رکلھا )وقد حاب من دسا © 4 (الشمس:7-١1).‏ وتأسيسا على هذا الفهوم يقول إخوان الصفا (إن الانسان هو جملة جموعة من جسد جساني ونفس روحاني» وهما جوهران متباینان في الصفات. متضادان في الأحوال» ومشترکان في الأعمال العارضة والصفات الزائلة)۳. آما ابن عبد البر النمري القرطبي فیری أن الروح والنفس شيء واحد. ویورد أدلة من الحديث والقرآن والأثر» ىما استدل على ذلك آیضا بأحوال جماعة من العلاء الذین يرون نفس الشیء ثم قال (وقال آخرون: النفس غير الروح» واحتجوا بآن النفس مخاطبة ۱-مهداد الزبیر: التعلیم الإسلامي القدیم؛ مجلة العرفة (الریاض) عدد ۱5۸ ۲- الخلوتي» إسماعيل حقي بن مصطفی: روح البیان بیروت: دار الفکر» ج1 ص 5500 ۳-|ٍخوان الصفاء الرسائل» الرسالة السابعة من الریاضیات. في الصنائع العلمية والغرض منهاء جزء۱ ص ۱5۰ (۱۳) = م منهية مأمورة» واستدلوا بقول الله عز وجل + ايها لش لیب © ازجی إل ريك راي مه #» وقالوا والروح تخاطب وم تؤمر ول تنه في شيء من القرآن, ولم يلحقها شيء من التوبيخ» کما لحق النفس في غير آية من كتاب الله عز وجل)""". ويقول اطرجاني عن النفس هی الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة اشوا وال زاوها اه © النفس الأمارة التی تميل إلى الطبيعة البدنية» وتأمر باللذات والشهوات الحسية» وجذب القلب إلى الجهة السفلیته فهي مأوى الشرور ومنبع الأخلاق الذميمة؛ ۵ النفس اللوامة التي تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت به عن سنة الغفلة» كلما صدرت منها سيئة بحکم جبلتها الظل‌انية نفتها بلوم وتنوب عنها؛ © النفس المطمئنة التي تنورت بنور القلب حتی انخلعت عن صفاتها الذميمة و تخلقت بأخلاقها الحميدة» کذا ذکره ابن الكمال وقال غبره. وإذا كانت النفس تحت الأمر» وزایلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سمیت مطمئنة» وإذا لم يتم سكونها وصارت مدافعة للنفس الشهوانية أو معترضة علیها سمیت لوامة» لأنها تلوم صاحبها على تقصيرها في عبادة مولاهاء وان ترکت الاعتراض وآذعنت لمقتضى الشهوات ودواعی الشیطان سمیت آمارة. آما الفیلسوف ابن طفیل فالنفس عنده هی الأداة الوحيدة التی تمكن من السمو من العام الأدنى المحسوس إلى العام ا فالنفس هي الإنسان» وما الجسد الا آلتهاء والنفس غير الروح الذي هو من آمر الله» أما النفس فهي الذات المدركة العاقلة في الانسان"". وهذا نادى المربون بتزكية النفس وترقيتها بالأخلاق الحميدة والعلم والتقوی قال حاجي خليفة (إن الإنسان كما كان محتاجا إلى تكميل نفسه البشرية» والتكميل لا يتم إلا بالعمل بحقائق الاشیاء والعلم بكتاب الله وسنة رسوله). وقال مسكويه (غرضنا 7 5١ -ابن عبد البر: التمهيد لما في الموطأ من الأسانيد» نشر الفاروق الحديث, باب الزاي ج ه ص‎ ١ ۲- الجرجاني: كتاب التعریفات؛ بيروت د.ت. ص ۲۳۱ ۳-السلیم بشار عبدالله: الفلسفة التربوية لابن طفيل في ضوء رؤيته للطبيعة الإنسانية» مجلة جامعة أم القرى للعلوم التربوية والاجتاعية والإنسانية» مجلد ۲۰ عدد ۱ ذو الحجة ۱۲۸ يناير ۰۲۰۰۸ ص ۱۵۱ 6 - محمود قمبر: ذاتية الطفل والنظرية التربوية في الإسلام (المجلة العربية للتربیة) عدد ۲ (۱۹۸6). ی هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا أن نحصل لأنفسنا خلقا تصدر به عنا الافعال كلها جميلة وتکون مع ذلك سهلة علینا لا كلفة فيها ولا مشقة» ویکون بصناعة وعل ترتیب تعليمي» والطریق إلى ذلك أن نعرف نفوسنا ما هی» وما قواها وملکاتها التی إذا استعملناها عل ما ینبغی بلغنا مها هذه الرتبة العلية» وما الاشیاء العائقة لنا عنهاء وما الذي يزكيها فتفلح وما الذي یدسها فتخیب). وآداب النفس التى يكثر الحديث عنها في مصنفات المربين تعنى طرق مراقبة الفرد لذاته لاستجاباته وحركاته”". نفيسة هي النفساء بلغة العامة في المغرب. جرت العادة أنه إذا تعسر الوضع على حامل أو لم يسقط خلاصها بعد ولادتهاء توجه أهلها إلى معلم المكتب يلتمسون منه أن يرسل صبيان المكتب للدعاء للنفساء بالسلامة والعافية» فيرسل المعلم الصبيان المتعلمين من مكتبه إلى شوارع المدينة يزورون الشاهد والأضرحة» مسکین بأطراف رداء وقد وضعوا فيه بيضة» وهم ينشدون داعين الله أن يفرج كربتها: (النفيسة طال بها النفاس؛ يا رب واعطها الخلاص؛ بحرمة طه ویس؛ والقرآن الحكيم)» وأصحاب الحوانيت والارة يرمون في وسط الرداء المنشور بفلوس وبعض الفواكه اليابسة كالتمر والتين والزبيب» ولا يزال الصبيان يتجولون حتى يأتي الخبر بولادة النفساء وخلاصها أو موتهاء أما إذا انکسرت البيضة داخل الإزار فيستبشرون تفاؤلا بذلك۳. شدد الفقهاء والمربون على مساوئ هذا العمل الذي يتعارض مع أهداف العمل التعليمي النبيل ووظيفة المعلم التربوية» فنبهوا بشدة إلى آثاره وأكدوا حرمته. أجاز الشوشاوي ما يأخذه المعلم من العروسة والنفيسة بخلاف كثير من المربين والفقهاء إلا أنه اشترط استئذان الاباء وضمان سلامة الصبيان عند الخروج. وخروجهم في غير أوقات الدراسة كالخميس والجمعة. وينسب ذلك إلى القاسبى» ولعل الصواب ۱-مسکویه تبذيب الأخلاق حققه قسطنطين زریق؛ بيروت ۰۱۹۲۲ ۲- الناوي» محمد عبد الرؤوف: التوقيف على مهات التعاريف» تحقيق محمد رضوان الداية» دار الفكر العاصر (۱6۱۰) ۳-التازي: المغرواي ص ٤٤‏ 6 -الشوشاوي: الفوائد الجميلة ص ۲۹۵ ا هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا هو تأثیر عمل المربي على الصبي بعد ميلاده. يقول مسكويه (إن نفس الصبي ساذجة لم تنتقش بعد بصورة ولا رأي وعزيمة تميلها من شيء إلى شيء» فإذا نقش بصورة وقبلها نشاً عليها واعتادها). ويقول الغزالي (اعلم» الطريق في رياضة الصبيان من أهم الأمور وأوكدهاء وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كل نقش وصورة» وهو قابل لكل نقش ومائل إلى كل ما يمال به إليه» فإن عود الخير وعلمه نشا عليه» وان عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك)2". وأكثر النصوص التربوية القديمة تنظر إلى الطفل كصفحة بيضاء يمكن أن نسطر عليها ما نشای أو كعجينة لينة نشكلها على النحو الذي نريد وينتج عن هذا التصور إمكانية ممارسة التربية بأساليب قمعية. إلا أن بعض المربين المسلمين يؤكدون أن النقش محدود التأثير ولا يمكن أن يغير من طبيعة الطفل الأصلية» والأطفال يختلف استعدادهم لقبول النقش". فمسكويه يقرر أن الطفل إذا أخذ في خصوصيته الفردية فلن يكون إلا ما تكونه ذاته» وما يرتضيه طبعه وما تسمح به قدراته (ليس شيئا من الأخلاق طبيعيا للإنسان ولا هو غير طبيعى له» وذلك أننا مطبوعون على قبوله» وانا ینتقل بالتأديب والواعظ اما سريعا وإما بطيئاء وقد ينتقل الشرير إلى الخير ولكن ليس على الاطلاق)* فالطبيعة متحكمة ومن الصعب تبديلها جملة وتفصيلاء لهذا يؤكد مسكويه أن جرد نقش الكبير بالصور على نفسية الصغير لن يثمره مالم يتفق هذا النقش وطبيعة الطفل التي تمثلها ميوله وقدراته (فإذا نقش بصورة وقبلها نشاً عليها) فالقبول الإرادي للطفل هو الذي يحدد آثر النقش. +» تفس نقيب وهو كالعريف على القوم: كبير القوم وسيدهم» والمقدم عليهم الذي يتعرف اخبارهم وينقب عن أحواهم أي يفتش. ۱-مسکویه» تهذیب الأخلاق حققه قسطنطين زريق؛ بيروت .١9477‏ ص ۳۱ و ۵*٩‏ ۲- الغزالي» أبو حامد: إحياء علوم الدين؛ جزء ۳ ص 1۲ ۳- محمود قمبر: ذاتية الطفل والنظرية التربوية في الإسلام (المجلة العربية للتربية) عدد ۲ (۱۹۸6). ص 5 ۱۰ ٤‏ - مسکویه» تهذیب الأخلاق حققه قسطنطين زريق؛ بيروت .١9477‏ ص ۳۱ و ۵*٩‏ 2 ۲ هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا جرت العادة في مجالس العلم أن يختار العالم الدرس من بين المتعلمين والمترددين على حلقته واحدا منهم يقدم عليهم ويعينه نقيبا له» يتخذ النقيب مجلسه بين يدي الاستاذ؛ يكون قائ وأحيانا جالساء ويتولى ترتيب الحاضرين في الحلقة» وتنظيمهم وإجلاسهم في أماكنهم المناسبة لهم حسب منزلتهم الاجت‌اعية» ويتولى الحفاظ على سمت مجلس العلم ووقاره» ومراقبة الحاضرين وتنبيههم إلى الدروس» والحرص على مراعاة آداب الحلقة» ومنع شغبهم وردع من يكثر منهم من وضع الأسئلة. في هذا قال ابن جماعة (ينبغي أن يكون للعالم نقيب فطن كيس درب يرتب الحاضرينء ويشير إلى من ترك ما ينبغي فعله أو فعل ما ينبغي ترکه» ويأمر بسماع الدروس والإنصات ها). بینا اعترض ابن الحاج على تعيين النقيب واعتبر ذلك من باب التكبر والتجبر والجهل والتمسك بالعادة المبتدعة(©. نقیب العلمین نقیب العلمین رتیسهم. ذکر الاستاذ عبد الله عبد الدائم نقلا عن أبي شامة أن العلمین كانت لهم نقابة» وهم هم الذين كانوا يختارون النقيب الذي يتولى حل مشاكلهم» وكان السلطان يتدخل عند الخلاف بين الأعضاء للإصلاح”". القصد أو الوجه الذي يذهب فيه. تعد النية أساس كل عمل في الإسلام» فكل خطوة أو إجراء يجب أن تسبقها نية تبين القصد من ذلك العمل. وكذلك في العلم والتعلم» يجب أن تكون هناك نية سابقة تبين للمتعلم الوجهة التي مهب فيها خلال تعلمه. وفي النية تربية على اليقظة والإرادة الواعية التي تخلص العمل به» ومن ثم كان حرص الإسلام على توفرها مع كل عمل حتى يكون المؤمن واعيا لا خضع هواه متجها بعمله إلى الله. لذلك كان إفساد النية إفسادا للعمل. قال ابن المبارك (أول العلم النية» ۱- نشابة» هشام: التراث التربوي الا سلامي دار العلم للملايين» بیروت ۱۹۸۸. ص ۱۲ ۲ -عبد الدايم» عبد الله: التربية عبر التاريخ» بيروت» دار العلم للملايين» ۷ ص ۱ -۲ ۲ ۵ م ثم الاست‌اع» ثم الفهم ثم احفظ ثم العمل» ثم النشر)”"» وقال سفيان الثوري (ما من عمل أفضل من طلب العلم إذا صحت النية)"» وقال أيضا (ما عالجت شيا أشد علي من نيتي)”". وقد حث على تحديد النية في طلب العلم كل الربین» وهي تعني تحديد أغراض التعليم وآهدافه بالنسبة لأب التلميذ» قال المغراوي (على قدر نية الأبوين تحصل للصبي الإفادة والاستفادة» ... فليحذر أحد أن تكون نيته في الكتاب سجنا والمعلم حدادا فیبطل أجره.. فينبغى أن تكون نية الأب أداء ما قلده الله من إزالة جهل ابنه إذ كل راع مسوول عن رع وبالنسبة للتلمی نفسهء قال ابن جماعة (حسن النية فى طلب العلم بآن يقصد به وجه الله عز وجلء والعمل به وإحياء الشريعة» وتنویر قلبه وتجلية باطنه» ولا يقصد به الأغراض الدنيوية من حصیل الرئاسة والجاه. فالعلم عبادة من العبادات وقربة من القربات. فإن آخلصت فيه النية لله تعالى قبل وزکی ونمت برکته» وإن قصد به غير وجه الله تعالى حبط وضاع وخسرت صفقته» وربا تفوته تلك القاصد ولا يناما فيخيب قصده ویضیع سعيه)”*'» وقول الزرنوجي (یجب أن ينوي التعلم بتحصیل العلم رضاء الله تعالى والدار الآخرة» وازالة الجهل عن نفسه وعن سائر الجهال» وإحياء الدین وإبقاء الاسلام بالعلم)"". وبالنسبة للمعلم قال الغراوي (ينبغي أن تکون نية العلم إبقاء مادة تلاوة القرآن العظیم إلى قيام الساعة» إعانة على معجزة النبي صل الله عليه وسلم) ۳ وقال السمهودي (على العلم أن یقصد بتعلیمهم وتبذيبهم وجه الله تعالى» ونشر العلم وإحياء الشرع. ودوام ظهور الحق وخول الباطل» ودوام خير الأمة بکثرة علیاتها) وكذلك قال النووي في الجموع» وآخرون غيره في وهذه النية هي التي تحدد آغراض التعلم وآهدافه» لذلك یلح الربون على أن تکون خالصة لوجه الله الکریم. ۱-ابن عبد البر: جامع بیان العلم وفضله جزء۱ ص ۱۱۸ ۲-ابن عبد البر: جامع بیان العلم وفضله باب تفضیل العلم على العبادة ص ۱۱۹ ''-الحنبلي» ابن رجب: جامع العلوم والحكم» مؤسسة الرسالة» ۰۲۰۰۱ ص ۱۲ 5 -التازي» عبد الحادي: المغراوي وفكره التربوي؛ مكتب التربية العربي لدول الخليج الرياض. ص ۸۵ -٥‏ نشابة» هشام: التراث التربوي الإسلامي» دار العلم للملايين» بیروت ۰۱۹۸۸ gt‏ و۸۵ 1-الزرنوجي ص ° ۷-التازي: المغراوي ص ۸۷ ۸= لسمهودي: جواهر العقدين» ص ۲۹۷ کا هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا البحث الخامس والعشرون (ه) تجمع على هجرء وهي قرية أو مدينة مهاجر إليها أحد العلماء فيقصده طلاب العلم إليها. وهي عادة منتشرة في اليمن عند علاء الطائفة الزيدية» الذين أحدثوا نظام ال هجر كمنشآت أو مراكز تعليمية خاصة لنشر الذهب. ومن آشهر ا هجرات هجرة صعدة» وهجرة دبر في سنحان وهجرة فلله في بني جماعة وهجرة الکبس". هدف (راجع: نية) هرد باعث على العمل یکون بين الانفعال والسلوك أو حركة داخلية تؤدي إلى حركة خارجية. أو سلوك يتميز بالإقبال والحماس. يقول الزرنوجي بأن اهمة ضرورية لطالب العلم'". ١-الحداد»‏ عبدالله عبدالسلام: مقدمة في الآثار الإسلامية» صنعاء دار الشوكاني للطباعة والنشر» ۲۰۰۳.ص ۳۲ ۲-العلي صالح: أثر الدافعية في التعلم عند برهان الدين الزرنوجي» مجلة اتحاد الجامعات الإسلامية» مجلد؟ عدد۲ سنة Î‏ دل 277 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا البحث السادس والعشرون (و) 7 واد وأد ابنته يتدها وآدا وهی مووودة‌دفنها حية» خافة الحاجة أو العار. كان بعض الاعراب في امحاهلية یندون بناتهم» ولکن الاسلام حرم هذه العادة. قال الفسرون: كان الرجل في الجاهلية إذا ولدت له بنت دفنها حين تضعها والدتها حية مخافة العار والحاجة» ومنهم من كان يئد البنین عند الجاعة» حتی جاء الاسلام بتحریم الوآد قال تعالی ولا لوا او كد ڪُم ین امن ن ترزشکم رام وط 3 ۶ راس مسجو ي ود 2000 28 رجاهم #«الأنعام:١15)‏ وأيضا + ولا رده سینت )باي دب فلت © 4 (التکویر:۸-٩).فرفع‏ الاسلام العار عن كل أنثى تولد» وحرم وآدها وآنزها منزلة الولد الذکر» بل وحبب الاسلام إلى الاباء حسن العناية بالبنات ولزوم تربیتهن» قال رسول الله صلی الله عليه وسلم (من كانت له أنثى لم يئدها وم بهنها وم يؤثر ولده علیها أدخله الله الجنة)”"2» وقال أيضا (من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن» كن له سترا ای ۳ ۱-رواه آبو داود وأحمد وابن أبي شيبة والبيهقي في الشعب. وابن أبي الدنیا في کتاب العیال» ۲-صحیح البخاري» كتاب الزكاة 2 هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الوروث الشعري للعرب لم يكن خالياً من رصد ظاهرة الوآده ومن تطلب ذلك وجده في مظاله» ومنه قول ابن نويرة وینسب أيضاً سان بن ثابت: ھم مه 0 ]م ۳ 5 وموءودة مقبورة في مفازة بامتها موسودة م مهد والامة ما یعلق بسّرَّة الولود إذا سقط من بطن آمه. إلا أن الباحث والأكاديمي السعودي د. مرزوق بن تنباك له وجهة نظر أخرى في الموضوع» حيث أكد في وا "الوآد عند العرب" أن الوآد وهم تاريخي وکذبة لفقها بعض الرواة للعصر الجاهلي» واخترعوها من الخيال الشعبي لأغراض التذكير والتفضيل. ويذكر الباحث أن ما ذكره الرازي في "مفاتیح الغیب" من أن الرجل في الجاهلية إذا ظهرت آثار الطلق على امرآته» توارى واختفى عن القوم إلى أن يعلم ما يولد له فان كان ذكراً ابتهج به» وإن كان أنثى حزن ولم يظهر للناس أياماً يدبر فيها ماذا يصنع بها. إن الكثير من التفاسير جعلت من كلمة (يتوارى) قصة غياب وهروب من البیت» وانتظار لمقدم الولد وجنسه حتى يعلم ما یکون بینا بلاغة النص القرآني هي وصف لحالة الغعاضب أو الكاره أو الحزين الذي ينحرف بوجهه وينطوي على نفسه ويخلو مها عن مجلس القوم» وليس ذلك المرب الذي أوحت به كلمة (یتواری»» مؤكداً أن ذلك ما جعل المفسرين يسرفون في وصف الحال الذي لم يحدث إلا في تصورهم وفهمهم المباشر» ویصف الدکتور ابن تنباك تفسيره للدس ف التراب عند ولادة الأنثى فيا مضى ب“ الموان المعنوي“. وصولاً إلى تأكيده أن التفسير الفعلي والمقصود ب" الوآد" هو تام اقا تام وهنا آمر مدت ف كل لمیر وجادة ارجا مصدر وجد يجد» والجمع وجاد ووجادات» و غير مسموع عن العرب. قاله ابن الصلاح في مقدمته. الوجادة من مصطلحات المحدثين, أدخله المولدون إلى اللغة العربية بعد عصر الرواية» ليشيروا به إلى العلم المأخوذ من الصحيفة من غير سماع ولا إجازة ولا مناولة. ۱-ابن تنباك» مرزوق: الوأد عند العرب بين الوهم والحقيقة» مؤسسة الرسال 4 ۲۰۰ 2 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا يشترط البعض أن يكون الحديث أو العلم بخط شيخ يعرفه. والوجَادة ليست من باب الرواية» وانما هي حكاية عا وجده في کتاب» وأما العمل بها فمنع منه طائفة كثيرة من الفقهاء والحدئین أو أكثرهم فیا حكاه بعضهم. ونقل عن الشافعي وطائفة من أصحابه جواز العمل بها. وأخذ العلم من الصحيفة دون سماع أو تصحيح على الشيخ» يوقع في التصحيف» وهذا سبب لتبخيس الوجادخ". أشار اليوسي في قانونه أن التعلم قد يحصل بطريقة عرضية بدون أن يقصد ذلك المعلم» ضاربا مثلا بالوجادة» التي قد يحصل بها علم للواجد, قد لا يقصد صاحب الخط ذلكث(. وقف الوقف التزام بالتبرع ينشأ عنه قطع التصرف بالعین الموقوفة» وصرف النفعة إلى الجهات التي حددها الواقف”". وشروط تحقیق الصبغة الشرعية لانشاء الوقف متعددة بحثها كثير من الفقهاء. وقد وجد الوقف أصلا لحمل الدعوة الاسلامية وتبلیغها؛ وقام بدور فعال في ختلف العصور على مختلف الأصعدة الاقتصادية والاجتاعية والثقافية. فالاأوقاف كانت في الغالب لا تصدر إلا من ملك أو سلطان أو أمير من آعیان الأمراء القدمین» وغالب ما يصدر من هؤلاء من الأوقاف: لا یکون إلا على جهة بر وقربة» من صدقة على الفقراء والساکین» وعیارة طرقات السلمین. وبناء اخوامع» والدارس والساجد واخوانق» ودور القرآن العظیم. ومکاتب الایتام. وارتبط ازدهار التعلیم في احضارة الاسلامية بتعیین آوقاف له وتحبیس عقارات على موسساته. خصص ایرادها للانفاق على هذه المؤسسات وأداء مرتبات هيأة التدريس وجرايات لطلاب المعرفة» وكفل للعديد من العلاء أرزاقهم كي يتفرغوا لأنشطتهم العلمية» في أجواء تتميز بالاستقرار الماللي والكفاية المعاشية. ۱-شاکر أحمد محمد: الباعث الحثيث في شرح اختصار علوم الحديث» بيروت» دار الکتب العلمية» ص ۱۳ ۲-الیوسی. القانون» ص ۳۶۶ ۳-البرکتی الجددي» ص ۳۳۹ با الاب هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا كانت هذه ال وقاف متنوعة» عين بعضها الأمراء والحكام» وعين أخرى الأغنياء من المسلمين» حبس بعضها على مؤسسات تعليمية» وأحيانا على تدريس بعض العلوم وإقراء بعض المدونات دون غيرهاء أو لطلاب من بلد معين دون سواهم» وأطرف ما يذكر في باب الوقف أن سارية من سواري جامع دمشق كان لها وقف معلوم يأخذه المستند إليها للمذاكرة أو التدریس» وضمنت هذه الأوقاف المخصصة للتعليم جرايات مهمة بة تشجعهم على الإقبال على الدراسة» وتستقدمهم من بلاد بعيدة لطلب العلم وتنشط الحركة الثقافية والعلمية والتبادل المعرفي والتلاقح الثقاني. والصبيان التعلمون أيضا كانوا يستفيدون من الأوقاف» ففي جامع دمشق مثلا كانت تخصص جرايات معلومة للذين يق رأون القران كان يأخذها نيابة عنهم الاباء» وصبيان بغداد في عهد وزارة شمس الملك بن نظام الملك كانت الأوقاف تدر على الأطفال نفقة مالية وطعاما ولباسا طيلة مدة تعلمهم إلى أن يبلغوا الحلم. وكانت هذه الحوافز المادية من أهم أسباب المحفزة على الطلب الاجتماعي على التعلم. وأحيانا كانت تتعرض الأوقاف المخصصة للمؤسسات العلمية للنهب وسوء التدبير» ومن ذلك ما لحظه الرحالة الحسن الوزان الذي تحدث عن أوقاف جامع القرويين التي تعرضت للنهب من طرف بعض الأمراء خلال عصور التدهور السياسي» وذكر الحسن الوزان أن ريع أوقاف المدارس بفاس كان يدر ما يكفي للإنفاق على الطالب مدة سبع سنين سكنى وطعاما وكسوة» وم يبق من هذه الأوقاف غير السكنى للطلبة» وأجور بسيطة لمدرسين» جعلت عددهم يقل وهممهم تفتر عن التدريس والتحصيل”". 4 + ١-ابن‏ جبیر: الرحلة ص ۱٩۱‏ ۲-ابن جبیر: الرحلة ص ۱٩۱‏ ۳- الوزان الحسن: وصف إفريقيا. ترجمة محمد حجي ومحمد الأخضر. بيروت» دار الغرب الاسلامي. ۱۹۸۳ ج۱ ص ۳۳۷ 2۳۲ 1- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا المصادر والمراجع # القرآن الكريم وتفاسيره؛ » السنة النبوية الشريفة؛ © معاجم اللغة العربية الكتب .١‏ الابراشی» محمد غطية: التربية الاسلامية و فلاسفتها؛ القاهرة : دار الفكر ا ۲. ابن إبراهيم» زين الدين: البحر الرائق شرح كنز الدقائق؛ دار الكتاب الإسلامي.د.ت ۳ ابن أبي حاتم: آداب الشافعي ومناقبه» القاهرة» مكتبة الخانجي .٤‏ ابن الأثير: التاريخ الباهر في الدولة الأتابكية» (تحقيق طليهات) القاهرة» دار لكتب الحديثة» 5 ابن الأزرق الغرناطي: روضة الإعلامبمنزلة العربية من علوم الاسلام»(تحقیق سعيدة العلمی) بيروت. دار الكتب العلمية لابو قورع تمي e‏ e (e ابن الحاج» محمد العبدري: الدخل. القاهرة» دار احدیث(۱۹۸۱)‎ .۷ ۸. ابن الخطيب» لسان الدين: روض التعريف بالحب الشريف» حققه محمد الكتاني» دار القلم (البيضاء) .٩‏ ابن العري آبو بکر: قانون التأويل» تحقیق محمد السليماني» دار الغرب الإسلامي بیروت ۱۹۹۰ ۰.ابن تيمية» أحمد: جموع الفتاوی الکبری: (جمع وترتیب عبد الرمن بن قاسم). طبعة مكتبة العارف بالرباط. ۱ ابن جبير. رحلة ابن جبير. ببروت دار صادر .ابن جاعة: تذكرة السامع والتکلم. (ضمن التراث التربوي الاسلامي في حمس خطوطات). بیروت. دار العلم للملایین. ۱۹۸۸ ۳ .ابن حزم علي بن أحمد بن سعید. (التوفی 1407) التقریب لحد النطق. تحقیق أحمد فريد الزيدي بیروت: دار الکتب العلمیة د.ت. 6 .ابن خلدون» عبد الرجن. مقدمة تاريخ ابن خلدون. تحقیق خلیل شحادة. بیروت. دار الفکر ۱۹۸۸ 6 ابن رشد: بداية الجتهد» بیروت دار ابن حزم ۰۱۹۹۹ جزء۱ ابن سحنون: رسالة آداب العلمین» تحقیق حسن حسني عبد الوهاب. طبعة تونس ۷ . ابن سینا: الفح السادس من الطبیعیات من كناب الشفا ابن سيناء آبو علي: القانون في الطب. بيروت» دار صادر» 4. ابن سيناء کتاب السياسة» تقدیم علي محمد إسير» بدایات» دمشق» ۰۲۰۰۷ ۰.ابن شقرونء محمد: معجم التربية والتعليم» مطبعة الرسالة» الرباط ١‏ بن عبد البر النمري القرطبي: جامع بيان العلم وفضله بیروت. دار الكتب العلنة .ابن عبد البر: التمهيد لما في الموطأ من الأسانيد» نشر الفاروق الحديث» باب الزاي ۳. ابن عبد الله عبد العزيز: معلمة الفقه المالكي معو هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا 5 . ابن عبدون: رسالة في الحسبة» تحقيق ليفي بروفنصالء مجلة الدراسات الشرقية (يونيوة”57١)4‏ أعاد بروفنصال نشرها ضمن ثلاث رسائل في الحسبة. ۰۱۹6۸ ابن عربي» محيي الدين: كتاب اصطلاح الصوفية؛ حيدر آباد الدكن‎ .٥ ابن قيم الجوزية: تحفة المودود في أحكام الولود (تحقيق: عثمان جمعة ضميرية)‎ دار عالم الفوائده‎ ”.ابن قيم الجوزية: مدارج السالكينء (تحقيق محمد المعتصم بالله البغدادي) بیروت. دار الكتاب العربي» ۲۰۰۳ .بن مرزوق محمد: السند الصحیح الحسن في ماثر وحاسن مولانا أبي الحسن» الجزائرء الشركة الوطنية للنشر ۰۱۹۸۱ 4بن نجیم» زين الدین الحنفي: البحر الرائق شرح كنز الدقائق؛ دار الکتاب الاسلامي.د. تجزء ۸ "٠‏ آبو حويج» مروان سلیم: أصالة التثقيف التربوي الاسلامي. الدار الجامعية ۱۹۸۷ ۱ إخوان الصفا. الرسائل دار صادرء الجزء ۱ الرسالة التاسعة» ۲. الاصبهاني أبو نعيم» أحمد بن عبد الله: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء طبعة القاهرة» ۳. الأصبهاني» الراغب: مفردات القرآن الكريم .٤‏ أعراب» سعيد: مع القاضي أبي بكر بن العربيدار الغرب الاسلامي بيروت ۱۹۸۷ ۵ . لأنصاري» فرید. التوحید والوساطة في التربية الدعوية. الدوحة. وزارة الأوقاف. ۰۱۱۲( کتاب الامة: 4۸) ۲ إيكلمان» دیل: العرفة والسلطة؛ ترجمة محمد أعفيف؛ دار طارق بن زياد ۲۰۰۰ ۷ البغدادي |سیاعیل باشا: هدية العارفین إلى آسیاء المؤلفين: اسطانبول ۰۱۹۵۱ ۸ ابلدي آبو العباس أحمد: تدبیر الحبالى والأطفال حققه محمود الحاج قاسم- دار الرشيد بغداد ۱۹۸۰ 4" البلغيثي» أحمد بن الامون: الابتهاج بنور السراج؛ جزء ۱ ۷ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا ۰ التازي عبد امادي. الغراوي وفکره التربوي. الریاض. مکتب التربية العربي لدول الخليج. ۰۱۹۸۲ ۱ التهانوي: محمد علي: موسوعة کشاف اصطلاحات الفنون» بیروت. مكتبة لبنان ۰۱۹۹ ۲ الثعاليي» عبد اللك: ثار القلوب في الضاف والنسوب. (تحقیق محمد أبو لفضل إبراهيم) بیروت المكتبة العصرية» ۲۰۰۳ ۳ . الثعالبي» عبدالر هن بن محمد بن محلوف: الجواهر اسان في تفسير القرآن بیروت. دار إحياء التراث العربي» ۰۱۹۹۷ . امحابري محمد عابد: العصبية والدولة؛ دار الطليعة» بيروت ۰.۱۹۸۲ 5 . امحاحظ: البیان والتبيين (تحقیق عبد السلام هارون) القاهرة» مکتبة الخانجي» ۱۹۹۸ 7 الجاحظ: رسائل ا لجاحظ» بیروت. دار ومكتبة املال ۲۰۰۲ ۷ ال جرجاني: التعریفات. دار الکتب العلمية بيروت» ۲۰۰۰ .الج رجاني» علي بن محمد الشریف: شرح المواقف» ضبطه وصححه محمود عمر الدمياطي دار الكتب العلمية بيروت 4. جماعة مولفین: الموسوعة العربية الميسرة ٠‏ جماعة مؤلفين: دائرة المعارف الإسلامية (القاهرة) ۱ حجي» محمد: (القادري: حوليات نشر المثاني) موسوعة أعلام المغرب» ۲ حجي. محمد: الحركة الفكرية بالغرب في عهد السعديين. ج١‏ ص ۹۵. الرباط: دار المغرب للتأليف والترجمة والنشر. ١91/5‏ ۳. داد عبدالله عبدالسلام: مقدمة في الآثار الإسلامية» صنعاء دار الشوكاني للطباعة والنش ۰۲۰۰۳ 6 حسن إبراهيم حسن, تاريخ الاسلام القاهرق مكتبة النهضة. ۱۹۱۶ ٥‏ .الحسيسن» عبد افادي: مظاهر النهضة الحديثية في عهد یعقوب النصور الوحدي. الرباط» وزارة الأوقاف والشؤون الاسلامیق 7.لحسين بن القاسم: آداب العلاء والتعلمین» تحقیق محمد بن قاسم محمد سے 0م المتوكل» مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافیق ۲۰۰۲ . الحموي الرومي؛ ياقوت: إرشاد اللبيب إلى معرفة الأديب (معجم الأدباء) ا.لحمويء علوان: الأمر الدارس في الأحكام المتعلقة بالمدارس (دراسة وتدقیق: الزببر مهداد» بيروت» دار الکتب العلمية ۲۰۱ 4. الحنبلي» ابن العماد: شذرات الذهب. بيروت» دار الکتب العلمية» ۰ . انبلي ابن رجب: جامع العلوم والحكم» مؤسسة الرسالق ۰۲۰۰۱ ١‏ الحنبلي» عبد اي بن أحمد ابن العماد: شذرات الذهب(تحقیق محمد الأرناؤوط) ديروت دار الکتب العلمية 7 الخطيب البغدادي: اقتضاء العلم العمل» (حققه ناصر الدين الالبانی) الکتب الاسلامي؛ ۰۱۹۸ ۳. الخطيب البغدادي: الفقیه والتفقه» بيروت» دار الکتب العلمية» 6 الخطيب البخدادي: تاريخ مدينة السلام (تحقیق بشار عواد معروف). بیروت» دار الغرب الاسلامي ۲۰۰۱ ۵ . الخطیب» محمد عجاج» آصول علم الحديث» دمشقء دار الفكر» ۱۹۲۷ 7 فطیب مصطفی عبد الکریم: معجم الصطلحات والالقاب التاریخیق موسسة الرسالت ۱۹۹۲ ۷ . الخلوتي» إسماعيل حقي بن مصطفی: روح البیان؛ بیروت: دار الفكر» ۸. خليفة» حاجي: کشف الظنون عن آسامي الکتب والفنون بيروت» دار الکتب العلمية» 8. خير الله سعید: موسوعة الوراقة والوراقین في الحضارة العربية الاسلامیق الاتتشار العرن ۲۰۱۱ ۰. الدمشقي. جال الدین القاسمي: قواعد التحدیث في فنون مصطلح الحديث» یروت موسسة الرسالة ۲۰۰ ۱ دهیش. عبد اللطیف بن عبد الله: الکتاتیب في الحرمين الشریفین وما حوهما؛ مكة الکرم مكتبة النهضة الحديثة ۲. الذهبي أبو عبد الله شمس الدين: سير أعلام النبلاء» (رتبه حسان عبد المنان) 7 ۳۹ ا أوتداوتا تیا عیان الأردن» بيت الأفكار الدولية 7/. الزرنوجيء تعليم المتعلم» طبعة مصر ۰۱۸۹۰ 5 زناتي: محمود أنور» معجم مصطلحات التاريخ والحضارة» عمان» دار زهران دن 5 زيعورء شفيق محمد: عبد الكريم السمعاني في كتابه أدب الإملاء والاستملای دار اقرأ ١9/5‏ 5 زيعورء علي: التربية الآدابية والتواصل (كتاب السمعاني: أدب الإملاء والاستملاء) موسسة عز الدین (بروت) ۱۹۹۳ ۷. السبكي» تاج الدين» معید النعم ومبید النقم» مكتبة الخانحي» ۰۱۹٩۳‏ ۸ سحنون. الدونة الكبرى» بيروت. دار الکتب العلمیق ۰۱۹۹4 4/.سعيد إساعيل علي. آصول التربية الاسلامية؛ دار الفکر العريي» القاهرق-۱۹۹۳ ۰.سعید مرسی أحمد: تطور الفکر التربوي» دار الکتب ۱۹۷۵ اسان عد الكريم محمد بن منصور: أدب الاملاء والاستملاء؛ بيروت» دار الكتب العلمية ۰۱۹۸۱ .١‏ السمهودي» على بن عبد الله الحسنى: جواهر العقدين في فضل الشرفين» لوو سوس E‏ ۴ ۳ السيوطي: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي» دار طيبة الإمام 5. السيوطي: الإتقان في علوم القرآن» الدينة المنورة» مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشریف جزء ۲ ص 507 5. السيوطي» جلال الدين: حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة» تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم» القاهرق دار إحياء الكتب العربية» ۰۱۹۲۷ 5. السيوطي» جلال الدين» تاريخ الخلفاء دار المعرفة للطباعة والنشرء ۷ شاکر» أحمد محمد: الباعث الحثيث في شرح اختصار علوم احدیث. بیروت» دار الكتب العلمية» 8 الشامخ» محمد عبد الرحمن: التعليم في مكة والمدينة آخر العهد العثاني. ۲ ۱ ۷ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا الرياض» دار العلوم ومكتبة النهضة» ۱۳۹۳ 4. شفاء العلیل فیما في کلام العرب من الدخیل لشهاب الدین الخفاجي» تحقیق محمد كشاشء دار الکتب العلمية» بیروت» ۱۹۹۸ م» ۰ شلبي» أحمد: تاريخ التربية الإسلامية. دار الكشاف بيروت» ۶ ١95‏ ١.الشوشاوي.‏ أبو علي الحسين الرجراجي: الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة (تحقیق إدريس عزوزي) الرباط» وزارة الأوقاف» ۰۱۹۸۹ 7. الشيباني: كتاب البسوط باب ما يضمن فيه الأجير» جزء ١١‏ 97 . الشيزري: نهاية الرتبة» بيروت. دار الكتب العلمية» (ضمن مجموع) ١ءزج‎ ۱۹۸۲ صليباء جميل: المعجم الفلسفي» بیروت. دار الكتاب اللبناني»‎ .٤ الصولي: آخبار الراضى بالّه بيروت. دار المسيرة»‎ .5 #اتعامري عبد الفتاح: الجتمع الصرى في عصر الماك دار التهضة العريةة القاهرة ۱۹۹۲ . عبد الدايم» عبد الله: التربية عبر التاريخ» بیروت. دار العلم للملایین ۰۱۹۸۷ .عبد العال» حسن إبراهيم: فن التعلیم عند بدر الدين ابن جماعة. الریاض» مکتب التربية العربي لدول الخليج. ۰۱۹۸۰ ٩‏ عبد العزیز بن عبد السلام: قواعد الأحكام في مصالح الأنام» ۰ عبد العزیز بن عبد الله: معلمة الفقه المالكي» دار الغرب الاسلامي: ۱ العبدري ابن الحاج: الدخل؛ دار الحديث القاهرة ۰۱۹۸۱ ۲ عزام عبد الوهاب: العلم والعلیاء في رعاية الاسلام والعربية» مجلة الرسالة (القاهرة) عدد 201/5 پولیوز 5 ۱۹ ۳ العلوي» محمد الفلاح: جامع القرویین والفکر السلفي. الرباط. منشورات مجلة آمل. ۱۹۹6 4 العمري أحمد بن يحيى: مسالك الابصار في مالك الأمصار (فصلة من تحقيق مصطفى أبو ضيف). مطبعة النجاح الجديدة (۱۹۸۸) 5 . عياض (القاضي): الإلماع إلى أصول الرواية وتقييد السماع» (تحقيق أحمد صقر) القاهرة» دار التراث» ۰۱۹۷۰ —YTA-— هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا ۲ الغزالي: منهاج التعلم. حققه نشابة ضمن التراث التربوي في مس خطوطات ۷ الغزالي» أبو حامد: إحياء علوم الدين» بیروت دار العرفة ۰۱6۰۲ ۸ الغزالی آبو حامد: أا الولد (تحقیق: جيل إبراهيم حبیب) دار القادسية للنشر» 4 . الفارایي آبو نصر محمد: تحصیل السعادة؛ بیروتدار الاندلس» ۱۹۸۳ ۰ الفارابي» آبو نصر محمد: السياسة الدنية (شرح علي بوملحم) دار ومكتبة احلال» ۱ الفارابي» آبو نصر محمد تحصیل السعادة (شرح: علي آبو ملحم)» دار ومكتبة اطلال» ۰۱18۹۹۵ ۲ الفاسي» عبد القادر: إضاءة الراموس على جواهر القاموس» نشر وزارة ال وقاف والشژون الإسلامية» الرباط ج۲ ۳ الفيومي» أحمد بن محمد بن علي القری: الصباح المنير في غريب الشرح الكبيرء (تحقیق عبد العظیم الشناوي) القاهرة؛ دار العارف» جزء۲ 6 القادري» محمد بن إدريس: إزالة الدهشة والوله» تحقیق: زهير الشاویش الکتب الاسلامي؛ ۵ القادري» محمد بن الطیب: نشر الثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني» مکتبة الطالب. الرباط ۱۹۷۷ ۲ القاسمي» جمال الدین: قواعد التحدیث في فنون مصطلح الحديث» بیروت؛ دار الکتب العلمية» جزء۱ ۷ القاضى» وداد: نبذة عن الدرسة في الغرب؛ مجلة الفکر العربي عدد ۲۱ سنة ۳یولیو ۱۹۸۱ ۸ القالي» آبو علي: الآمالي» بيروت» دار الکتب العلمیت ۹ القشيري: الرسالة القشيريق القاهرق مطابع مؤسسة دار الشعب ۱۹۸۹ ٠‏ القلقشندي صبح الاعشی في صناعة الإنشاء ج۳ ص 4۸۱؛ ابن خلكان» وفیات الاعیان» تحقيق إخسان عباس» بیروت دار صادر ۱ الکاشانی: اصطلاحات الصوفية» تحقيق عبد الخالق محمود. دار العارف» ند هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا القاهرق ط ۲ 15٠‏ ١ه/‏ ۱۹۸6 ۲ الكتاني» محمد عبد الحي: نظام الحكومة النبوية السمی التراتیب الإدارية» بیروت دار الأرقم» جزء۲ ۳ الكناني» ابن جماعة: تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم» .٤‏ ماجد» عبد المنعم: العلوم عند الفاطميين؛ مستلات المعهد العالمي للفكر الاسلامي ۰۵ مالك بن أنس: المدونة الکبری» كتاب الجعل والإجارة» باب في إجارة المعلم» بیروت دار الكتب العلمية» ۰۱۹۹۵ 7 الاوردی: أدب الدنيا والدين» بیروت. دار الكتب العلمية» ۱۹۸۷ ۷ الاوردي» أبو الحسن عل بن محمد: أدب الدین والدنیا. تحقيق سعيد محمد اللحام. بيروت: دار مكتبة افلال. ۱۹۸۸ ۸. الماوردي» أبو الحسن: الأحكام السلطانية» تحقيق أحمد مبارك البغدادي الكويت» مكتبة ابن قتیبة ۰۱۹۸۹ ۹ المجددي البركتي» محمد عميم الإحسان: معجم التعريفات الفقهية» بیروت؛ دار الکتب العلمیت ۲۰۰۳ ۰ مهول: بلغة الأمنية ومقصد اللبيب» حققه عبد الوهاب بن منصور؛ الطبعة الملكية (الرباط) ۱ مجهول. الحلل الوشية في ذکر الأخبار الراکشية» تحقيق سهیل زکار ۱۹۷۹ ۲ الراکثی: العجب في تلخیص آخبار الغرب جزء۱ ۳ . مسکویه: تهذیب الأعلاق (دراسة وقیق عیاد افلالی) مروت منشورات اشمل ۰۲۰۱۱ 5" . مسکویه تهذیب الأخلاق حققه قسطنطین زریق؛ بيروت ۰.۱۹۲ ۰۵ القري» أحمد بن حمد: نفح الطیب من غصن الاندلس الرطیب. تحقیق یوسف الشیخ محمد البقاعي. بیروت. دار الفکر ۱۹۸۲ ج۷ 5 المناوي» محمد عبد الرژوف: التوقیف على مهات التعاریف» تحقيق محمد رضوان الداية» دار الفکر العاصر (۱۱۰) س هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا ۷ النجور أحمد: فهرس أحمد النجور. تحقیق. محمد حجي. الرباط. دار الغرب ۸ المنوني» محمد: آبحاث ختارة ۹ المنوني» محمد: العلوم والاداب والفنون في عهد الوحدین؛ مطبعة دار الغرب؛ ۰ النجيدي؛ محمد بن عبد الله ابن حميد: السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة مكتبة الامام مد ۱ نشابة» هشام: التراث التربوي الإسلاميء دار العلم للملايين» بيروت» ١4‏ . ۲ الطيثمي» ابن حجر: تحرير المقال»تحقيق محمد سهل الدبس, بیروت. دار ابن كثير ۰۱۹۸۷ ۳ وزارة الأوقاف (الكويت) الموسوعة الفقهية» جزء؟ ١‏ ٤‏ . الوزان» الحسن: وصف إفريقيا. ترجمة محمد حجي ومحمد الأخضر. بيروت» دار الغرب الاسلامي. ۱۹۸۳ ج١‏ 0 الونشريسي» أحمد بن يحيى: العیار الغرب والجامع العرب في فتاوي إفريقية والأندلس والغرب. الرباطءوزارة الأوقاف ۱۹۹۱ ج۷ 5 . اليحصبي» ابو الفضل عیاض بن موسىء !كمال العلم بفوائد مسلم القاهرة» دار الوفاء ۰۱۹۹۸ جزء۷ ۷ یوسف. محمد خير رمضان: دوافع البحث والتألیف عند المسلمين» بیروت؛ دار ابن حزم ۲۰۰۵ ۸ اليوسي» الحسن بن مسعود: القانون في أحكام العلم والعالم والمتعلم تحقیق حميد حماني» الرباط ۱۹۹۸ . = هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا .١‏ ابن الصدیق. الحسن: مقال بجريدة الیثاق (رابطة علاء الغرب) طنجة عدد ۳۹۳ ۲ ابن عبد الله» عبد العزیز: الزاوية المغربية» مقالبملحق جريدة الأنباء الثقافي (الرباط) ۸۵/۵/۲۰ ۳ ابن عبد ال محمد: ناظر الوقف. ملة دعوة الحق (الرباط) الأعداد ۰۲7۱ د وى . أحمد احدوثن: الصطلح التربوي في التراث (مجلة الدراسات النفسية والتربوية) عدد 645551 4. إدريس كرم: آثر التقليد الثقافي في الطفل المغربي (الملحق الثقافي لجريدة آنوال). عدد ۱۷ أكتوبر ۱۹۸۷ . إدريس» جعفر الشیخ: مفهوم العقل» مجلة البيان» عدد ۰۱۵۸ سنة ١ 57١‏ ۷ الانصاري» عبدالرهن بن محمد: معالم آصول التربية الاسلامية من خلال وصایا لقان لابنه؛ مجلة الجامعة الإسلامية» الدينة النورة العدد 5 ۱۰۵-۱۰ ۳۱۱/۵۸ ۸. بنبين» أحمد شوقي: الکتاب العربي الخطوط من النشأة حتی عصر الطباعة؛ مجلة التاریخ العربي» العدد "۵ 4. تام البشیر وآخرون: جوانب من تاريخ التربية في الغرب: مجلة تاريخ الغرب. عدد 6 سنة 4 غشت ۱۹۸ ص ۵6 ۰ حرکات. ابراهیم: الدراسة والتدریس في عهد الخلفاء: مجلة دعوة الحق عدد ۴ رمضان ۰۱۶۱۱ ص ۱۰۷ ۱ حموديء خالد خلیل: نشأة الدارس في العصر الاسلامي. مجلة آفاق عربية (بغداد).عدد ۱ سنة 5 (۱۹۷۸) ۲. خليلء أحمد: القومات الاساسية للتربية في وصية لقیان؛ مجلة منار الاسلام» العدد ۸ السنة ٦‏ شعبان ۱8۰۱ يونيو ۱۱۹۸۱ ۳ الدباغ عبد العزیز: مقال في مجلة النهل» جدة» عدد ۶71۳ ص۲۰۲ ك ١ ۱۳ 15 ¥ ۱۸ ۳۰ 1 3 E £ ۳40 A هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا . الدباغ» عبد العزيز: من خطوطات خزانة القرويين: مجلة دعوة الحق (الرباط) العدد ۰۳۲۲ أبريل ۲۰۰۲ . الرحموني» محمد الشریف: التربية البدنية في الإسلام: مجلة جوهر الا سلام: سنة ۱۹۷۸ عدد ۲-۱ عام‎ ٠ زيادة» نقولا: التيارات الفكرية العربة الاسلامية وموسسانها. مجلة العرفة (سوریا) عدد 4 ۲۳ (آب ۱۹۸۱) ص ۲ السعيدي الهدي. مؤلفات سوسية حول نظم التعلیم الأصيل. مجلة الاحیاء. رابطة علاء الغرب. الرباط. رمضان ۰۱۶۱ ص ۲۷۱ . السلیم» بشار عبدالله: الفلسفة التربوية لابن طفیل في ضوء رژیته للطبيعة الإنسانية» جلة جامعة آم القری للعلوم التربوية والاجتاعية والإنسانية» جلد ۰ عدد ۱ ذو الحجة ۱۲۸ ینایر ۰۲۰۰۸ ص ۱۵۱ . السيد» رضوان: الفکر التربوي عند أبي حنيفة مقال في جلة الفکر العربي عدد )۱۹۸۱( ۱ شحلان, أحمد: مقال في مجلة كلية الآداب والعلوم الانسانية الرباط عدد ۱ ص ۱۰۳ الشهري» صالح أبو عراد: مرادفات مصطلح التربية الاسلامية ومفهومها؛ مجلة بيادر» النادي الأدبي أبباء عدد ۰۳۲ جادی الأولى ۱2۲۳ العافیة» عبد القادر. يوميات طالب بالقرویین. مجلة دعوة الحق. عدد ۲۷۲ (۱۹۸۸) ص ۱۲ العلي» صالح: آثر الدافعية في التعلم عند برهان الدین الزرنوجي. مجلة اتحاد الجامعات الإسلامية» مجلد؛ عدد۲ سنة ۲۰۰ فرحان» محمد جلوب: الفکر التربوي عند ابن باج مجلة دراسات عربیق ببروت. عددا و۷ (۱۹۸۷) ص۵۸ الفرفور» محمد عبد اللطیف صالح: أدب الاجازات عند علماء السلمین. مجلة الفيصل (الرايض) عدد٩‏ ۷ محرم 5 ١ 5٠‏ القابسي» نجاح: المعاهد والمؤسسات التعليمية في العام الإسلامي. مجلة الثقافة مع بابد يسمح بنشرها ورقيا هذه الطبعة إهداء من المركز ولا أو تداولها تجاريا العربية (ليبيا) عدده(9/7١)‏ ص ۷١‏ ۷ الکوع. إسماعيل بن علي: الدارس باليمن. مجلة المنهل (جدة) عدد 651 المجلد ۵۰ (۱۶۰۹) ص ۱۱۷ ۸ الازوني محمد: وظائف الزاوية الغربية؛ جلة فکر ونقد (الدار البیضاء) عدد 5 يناير ۲۰۰۸ 4س المتولي» عاطف إبراهيم: سورة لقمان ومواقف تربوية؛ مجلة الوعي الإسلامي؛ العدد ۰٩‏ رمضان ١57١‏ يناير ۲۰۰۰؛ ۰ مجلة المنهل عدد 41۷ ربيع الآخر وجمادى الأولى ١5٠4‏ (عدد خاص: مناهل الإشعاع الإسلامي) ص ۱۰ ۱ مجلة المنهل» جدة عدد 1۳ 4 رمضان وشوال: ۱۰۸ (عدد سنوی متخصص: العادات والتقالید) ص۳۰۹ ۲ مفوظ حسین علي: دور الدارس القديمة في بناء الجامعات الجديدة» مجلة جامعة آهل البیت ع ۱ سنة ۲۰۰۵ ۳ محمد عبد الرزاق القشعمي» صحفة الجزيرة: الثقافية» ۲۲ حرم ۱۶۲۱ “. محمود قمبر: ذاتية الطفل والنظرية التربوية في الاسلام (الجلة العربية للتربية) عدد ۲ (۱۹۸۶). ۰ المسلوتي» مصطفی: الاجازات العلمیه واسهامها في الحركه الفکریه بالغرب؛ مجله دار الحديث الحسنيه ۷ سنة۱۶۰۹/ ۱۹۸۹ 7 المنوني» محمد: مقال في مجلة الثقافة الغربية عدد ٩‏ ص ؟؛ ابن عبد الله» حمد: ناظر الوقف. مجلة دعوة الحق (الرباط) عدد ۲۷۱ ص ۱۲۵ ۷ مهداد. الزبير: التربية الأخلاقية بين الفطرية والاکتساب؛ مجلة الستقبل» مكة الکرمت عدد 58 ١‏ اكتوبر ۲۰۰۳: ۸ مهداد الزبير: التعلیم الا سلامي القدیم؛ مجلة المعرفة (الریاض) عدد ۱۱۸ ٩‏ مهداد الزبير: تربية الشباب على الفضائل؛ مجلة التذکرة: الجلس العلمي للدار البیضاء؛ العدد ۱۰ السنة ۲سبتمیر ۲۰۰۸: 2 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا ٠‏ . مهدادء الزبير: رائد فقه التربية الإسلامية» محمد بن سحنون؛ مجلة المعرفة (الریاض) عدد ۱۵۷؛ 40٠0و‎ 4 4٩ مهداد الزبير: مظاهر الاحتفاء بالعلم في تراثناء مجلة الفیصل عدد‎ . ١ ۵۷-1 ذو القعدة وذو الحجة ۰۱۳ صفحات‎ ۲ مهداد» الزبیر: موسسات التعلیم في الحضارة العربية؛ مجلة دعوة احق» الرباط» وزارة الأوقاف العدد ۳۱۲ اکتوبر ۲۰۰۱ ۳ المهماه» مصطفی: آراء ابن عرضون في تربية الطفل مجلة دعوة الحق» عدده سنة ۲۰ (ماي ۹ ۱۹۷) ص45 5 المولى» هيام. الرجع السابق نفسه: الفکر العربي عدد ۲۱ ص 1۸ -۵ع ۲- هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا فهرس الكتاب مقدمة الكتاب البحث الاول (أ) سم آتون آتايك آتراب الدراسة اجازة بان س ابتداء الدراسة والقراءة لا - هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا استد لال استعداد تا امتحان آولاد الناس البحث الثاني (ب) << €A-— ۳۷ ۳۷ NE هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا ۳۸ ۳/۸ ۳۹ ۳۹ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا -۲ ۵ 1۸ ۹ 0€ 04 00 65 65 093 1١ البحث الرابع (ث) ثمرة القلب البحث الخامس (ج) جامكية جايبوه جبلّة ۱۷:۵ 2 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا E 7 1٤ 1٤ 1٤ 10 16 10 11 11 1۷ ۷ 1۷ 13 1۹ 13 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا 2ك ۵ ۲ اد ۸۳ A٤ حلقة حيلة الدليل المبحث السابع (خ) البحث الثامن (د) دار داعی الدعاة e هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا A٤ Ao ۸٦1 ۸۹ AV A۸ ۸۹ ۹۱ 4١ ٤ ۹۵ ۹1 ۹۹ ۹۹ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا دره درس» دراسة -۲ ۵ 6-- رياضة البحث العاشر (ز) ا زهد البحث احادي عشر (س) -۲ ۵ ۵- هذه الطبعة إهداء من المركز أو تداولها تجاريا ۳ ١1 ۱۲۱ AI ۲3 ۲۲ ۱۳۲ ۳ ۱۲ DE ١ ١ ۱۳۷ كز ولایسمح بنشرها ورقيا هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا الم لبحث الثاني عشر (ش) صباغة TOS البحث الخامس عشر (ط) طالب البحث السادس عشر (ظ) البحث السابع عشر (ع) عادة عام وباي عرض عرف عريف -۲۵۷-- هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا ١57 ١57 ١ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا عطلة عقل علم عمل عنز الاعمش عواشر البحث الثامن عشر (غ) غرض غلت غلط البحث التاسع عشر (ف) فصال» فطام ۳۵۸ اد 3۹5 1١1١ 1١1١ 1١1١ 1١1١ 1۱۹ 1۲ 1۲ 11٤ vé ۳۹ 110 الفهم البحث العشرون (ق) المبحث الحادي و العشرون (ك) - 5084 هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا وما ۱۹۸ ۱۹۸ ١8 ۱۷۹ ۱۷۹ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا كسل كلام كيمياء السعادة البحث الثاني و العشرون (ل) لالا لحن لعب لوح البحث الثالث و العشرون (م) لا VV ۱۷۸ 1۸۰ ۱۸۰ ۱۳۸۱ ۱۳۸۱ ۱۳۸۱ 1A۲ ۱۸ ۱۸۳۹ ۱۸۳۹ ۱۸/۸ ۱۸/۸ ۱۸/۸ ۱۸۹ ۱۸۹ ۱۸۹ E هذه الطبعة إهداء من المركز ولايسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا ۳۹ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا مروءة مستناب مسجد مسمع 9 مسودة مسید 5-00 مطارحة ۹ب 1۹۸ ۱۹۸ 30 € کے هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا 1۳ 1۳ هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاريا موسم الإقراء المبحث الرابع و العشرون (ن) ع 11۳ ۳۵6 1° ۳۷ 4 ۲۱۹ 1 ۳3 ° Y۲ ۳۳۳ ۳۳۳ Y€ ۳1۹ ۲٦ IE ۲٦ البحث السادس و العشرون (و) 4 4 سا كلاب هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقياً أو تداولها تجاریا ۳۳۷ ۳۳۷ ۳۳/۸ ۲۲۹ المغاجما هذه الطبعة إهداء من المركز ولایسمح بنشرها ورقيا أو تداولها تجاريا المصطلحات التراثية هي في الغالب مصطلحات أصيلة» وضعت وضعا ولم تنقل من اللغات الأخرى- إلا في القليل - أي أنها وجدت مرجعيتها وشروط وجودها ضمن الثقافة العربية الإسلامية نفسهاء فلماذا لا يكون هذا التراث العربي مصدرا من مصادر مصطلحاتنا 2 الوقت الراهن؟ إن هذا العمل يعود إلى التراث لاستكناه مصطلحاته؛ يستقرئ المؤلفات التراثية في مختلف العلوم - وبخاصة منها ذات الصلة بمباحث التربية والتعليم - ويبحث فيهاء ليستخرج الألفاظ والمصطلحات التي كانت متداولة في الحياة التعليمية والتربوية في العصور الوسطى إلى حدود نهاية القرن التاسع عشر e‏ هذا العمل بحصر المفردات والمصطلحات المستعملة والمتداولة في المجال التربوي والتعليمي: كرزه قد كنت إندرات العريي الا سلامي. أو التي حفظتها الذاكرة الشعبية» وقد حوى جملة تزيد عن تلائمائة کلمة رتیت وفق حروف احج ثم طعمت المواد بتصوص وشواهد مما قيل في موضوع المصطلح. الزییر مهداد 0 مركز الملك عبدالته بن عبدالعزيز الدولي King Abdullah Bin Abdulaziz Int'l Center for و‎ The Arabic Language ۸‏ 1 ود ص.ب ۱۷۵۰۷ الرياض ed ۱۱٤١۳‏ هاتف:۲۲۱۸ ۰۰۹1۱۱۱۱۲۵۸۷ - ۰۰۹1۲۱۱۲۵۸۱۰۸۲ ١‏ 1 : 2 البرید الالیکتروني: 1125111©122122.018.52 دا 1 3 8 0 8 0 9 3 0 6 8 7